Valores de los guerreros medievales japoneses

Valores de guerreros japoneses medievales

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Samurai Muromachi (1538)



Los valores de guerreros medievales similares a los que se describen en detalle a continuación tal vez se resumieron por primera vez en el Chikubasho (antología de zancos de bambú), un volumen del período Muromachi que proporciona instrucción moral para los samurai. Completado en 1383 por un shogun adjunto Ashikaga (kanrei) llamado Shiba Yoshimasa (1350–1410), el texto describía reglas explícitas para guiar el comportamiento de la clase militar. Al mismo tiempo, este trabajo también enfatizó la importancia de cultivar tanto las artes marciales como los cuatro logros académicos tradicionales identificados por primera vez con el caballero ideal de Confucio: juegos de estrategia, erudición a través de copias caligráficas hábiles de textos clásicos, música y pintura. Al abogar por la "doble vía" tanto de las habilidades militares como de las actividades culturales, Chikubasho identificó el equilibrio del conocimiento cultural y marcial buscado por la clase guerrera. Al mismo tiempo, este manual de guerreros primitivos sentó las bases para que los samuráis de autoridad regional limitada y orígenes humildes lograran prominencia social, económica y política que antes solo estaban disponibles para la aristocracia cultivada.
En primer lugar, el samurai era un soldado profesional y, por lo tanto, se esperaba que realizara tareas marciales a pedido de su señor a cambio de una remuneración en forma de tierra, subvasales que trabajaban en campos de samurai y servían en su unidad militar, y otros bienes tangibles. recompensas, como la protección. La relación señor-vasallo fue el factor principal que determinó el papel y el estatus socioeconómico de un guerrero. Como un samurai prestaba servicio a su señor mediante logros en combate, tanto en encuentros militares como en la vida civil, se esperaba que los guerreros exhibieran disciplina y fortaleza incluso fuera del campo de batalla. Por ejemplo, una anécdota bien conocida del período Edo relata la profunda desgracia que experimentaría el samurai al traicionar el hambre a través del ruido de un estómago vacío, o incluso al reconocer una necesidad tan básica. Defender esos estrictos ideales de honor y moderación ayudó a garantizar que los guerreros estuvieran constantemente preparados para la batalla, así como otras formas de adversidad, al tiempo que cultivaba un sentido de orgullo grupal e integridad que faltaba en los círculos no militares.


Los buques de Nanban ["comercio bárbaro del sur", es decir, europeos] llegan para comerciar en Japón. Pintura del siglo XVI.

Se esperaba que los guerreros cultivaran otros rasgos ejemplares, como la lealtad, la prudencia y la estabilidad, junto con el liderazgo militar. Tales atributos samurai apropiados se expusieron por primera vez en fuentes literarias que datan del período medieval. Las fuentes literarias destacaron la devoción samurái, como el voto de cometer seppuku (suicidio ritual por destripamiento; también conocido como hara-kiri) si se enfrentan a la desgracia, especialmente cuando se enfrentan a ciertos triunfos enemigos. La disposición a seguir al señor en la muerte (junshi) fue un acto relacionado de máxima lealtad. Samurai demostró tales valores cuando las fuerzas imperiales derrotaron al clan Hojo en 1333, y miles de guerreros leales emularon el destino de sus maestros Hojo al realizar un destripamiento ritual, un evento registrado en el Taiheiki (Crónica de la gran paz), completado en 1374.

A pesar de la imagen del deber pintada en relatos históricos como el Taiheiki, la lealtad no fue un absoluto para el retenedor militar a lo largo de los períodos medieval y moderno temprano. En principio, un samurai podría deber lealtad a un señor a través de su obligación de mantener la lealtad y el deber, pero esa deuda también podría derivarse de beneficios materiales, como el apoyo financiero y otras recompensas, ofrecidas a un guerrero por un daimyo. Aunque tradicionalmente la clase militar japonesa se ha caracterizado por ser desinteresada y desinteresada en beneficio personal, en realidad los guerreros anteponen sus propias necesidades a las de sus señores en varios momentos. Ciertamente, los samurai no eran inmunes al encanto de mejorar su posición socioeconómica. Las unidades militares a menudo luchaban en nombre de un señor distante, e incluso los elevados principios morales no podían evitar que las bandas de samurais disfrutaran del botín de la guerra directamente, en lugar de estar satisfechos con las parcelas simbólicas ofrecidas por sus señores cuando se producía la redistribución de las tierras conquistadas.

Teóricamente, los principios de Bushido requerían que los samurai fueran campeones caballerescos de los débiles y desfavorecidos, y protectores de los vencidos. Sin embargo, dado que los samurai habían sido entrenados para luchar hasta que se produjeran capturas o víctimas, a menudo eran despiadados en la consecución de sus objetivos. Desde principios de la era medieval, tanto la ley como los precedentes generalizados trabajaron para evitar que los guerreros persigan intereses privados a través de medios violentos. En el período de Kamakura, legalmente, a los samurai se les otorgó autoridad solo para castigar a los infractores de la ley en nombre de un gobernante superior. Muchos incidentes ocurrieron durante la era medieval en la que los guerreros usurparon la autoridad gobernante, aprovecharon el desorden y el poder militar, o simplemente extendieron sus responsabilidades para lograr ganancias personales. Por lo tanto, muchos samurai no pudieron demostrar consistentemente un comportamiento honorable y lealtad como se exalta en los principios de Bushido. Finalmente, el orden civil establecido por el shogunato Tokugawa eliminó los incentivos samurai para obtener ganancias personales a través de la destreza militar.

Otros valores guerreros atestiguan las conexiones entre el aprendizaje, el linaje, el estado social y la administración justa introducidas por primera vez en Japón desde China, junto con el gobierno centralizado, durante el período de Asuka (552-645). Considerado durante mucho tiempo como competencia de la clase dominante, el conocimiento y la educación se convirtieron en ideales centrales de los samuráis durante la era de Muromachi, ya que Japón experimentó una renovada influencia cultural china. Al igual que en la antigua China, se esperaba que los samuráis aprendidos estuvieran familiarizados con los textos chinos estándar y que dominaran habilidades relacionadas como la caligrafía, la poesía y los principios de la estrategia. Una vez que se estableció el shogunato Ashikaga en Kioto, la residencia de la familia imperial de Japón durante casi 1.100 años y una ciudad distinguida por su elegancia y refinamiento aristocráticos, los gobernantes militares y otros miembros de las clases guerreras buscaron establecer su perspicacia cultural y el derecho para gobernar la nobleza. La influencia prominente de la cultura china en la era de Muromachi también contribuyó al creciente sentido de que una figura militar debería demostrar características típicas del caballero superior, un ideal moral y cultural identificado por primera vez por el sabio chino Confucio (Kongfuzi), ca. 551–479 a.E.C.