Islamismo: La Yihad

 

Yihad

Weapons and Warfare

La palabra "yihad" proviene de la raíz árabe jahada, que significa "hacer un esfuerzo" o "luchar" hacia una meta, y el término se usa a menudo en el mundo musulmán de varias maneras diferentes. De hecho, en Medio Oriente, "yihad" se usa a menudo en contextos sociales o económicos, similar a Occidente, donde los políticos o los periódicos hablan de librar una cruzada contra la pobreza, la falta de vivienda o el analfabetismo. Sin embargo, el uso musulmán de la palabra "yihad" a menudo se malinterpreta en Occidente, y la traducción común al inglés como "guerra santa" es demasiado simplista y enfatiza solo uno de varios aspectos diferentes de esta palabra.

En su sentido más básico, hay dos tipos diferentes de jihad: al-jihad al-akbar (la mayor lucha o esfuerzo) y al-jihad al-asghar (la forma menor de lucha). La yihad mayor se refiere a las luchas internas que todas las personas enfrentan a diario para ser buenas y honestas y obedecer las leyes de Dios. Las dificultades de vivir una vida moralmente recta frente a las constantes tentaciones del mundo es el uso más común del término “yihad” en el mundo islámico; tal lucha entre hacer el bien y evitar el mal es un concepto común a todas las tradiciones religiosas y no exclusivo del Islam.

Por otro lado, la jihad menor se refiere a la lucha exterior, ya veces militar, en defensa de la verdadera religión, el Islam. Con la misma frecuencia, si no más, la jihad externa, o menor, puede implicar simplemente predicar la fe a los no creyentes. Pero cuando la yihad involucra una acción militar, no cualquiera puede declarar lo que también se puede denominar una yihad de la espada, y existen reglas estrictas para llevar a cabo tales esfuerzos militares. A veces, el término ha sido usado libremente por personas en el mundo musulmán que no tienen autoridad para declarar una yihad pero intentan usar la terminología religiosa como un punto de reunión para promover sus propias agendas políticas o militares seculares, como la declaración de Saddam Hussein. de una yihad contra las fuerzas de la coalición que invadieron Irak en 1991. Además, los terroristas suicidas a menudo se describen a sí mismos y los medios de comunicación los informan como librando la yihad; sin embargo, quitarse la vida está prohibido en el Islam, al igual que en el cristianismo, y por lo tanto tales incidentes no deben considerarse dentro del contexto de la lucha por el bien de la religión, sino más bien como una expresión de privación de derechos políticos, sociales y/o económicos.

Una jihad de la espada solo puede ser declarada o sancionada sobre la base de una autoridad religiosa, como un erudito o juez musulmán ampliamente reconocido. Los eruditos de hoy en día, tanto en las tradiciones sunitas como chiítas, están de acuerdo en que tal yihad solo está permitida con fines de defensa. Además, la yihad menor nunca se libra para forzar la conversión al Islam, ya que la Sura (Capítulo) 2:256 del Corán permite la libertad de religión y se traduce como diciendo que “No hay compulsión en la religión”.

La religión del Islam se extendió por toda la Península Arábiga y mucho más allá en los siglos VII y VIII, y finalmente se extendió desde España y Marruecos en el oeste hasta el noroeste de la India en el este aproximadamente en el año 750. Estos primeros siglos fueron testigos de guerras frecuentes y las reglas establecidas por la religión para gobernar la conducción de la guerra se convirtieron en un esfuerzo por ejercer cierto control sobre estos conflictos en curso. Estas mismas reglas se aplican al ejercicio de la jihad y se pueden encontrar no solo en el Corán sino también en el Hadiz (los dichos y acciones registrados del profeta Mahoma) y finalmente se incorporaron al corpus de la ley islámica. Por ejemplo, la guerra debe limitarse solo a los combatientes, y no está permitido que los musulmanes involucrados en ningún tipo de guerra maten mujeres (excepto cuando toman las armas contra los ejércitos musulmanes), niños, ancianos o heridos; para torturar o humillar a los prisioneros de guerra (aunque pueden ser asesinados en ciertas circunstancias); o para destruir lugares de culto, cultivos, árboles o ganado. Además, existe un código de honor y comportamiento que todos los musulmanes deben seguir y que describe claramente el trato y el intercambio de prisioneros, evitar la venganza ciega o las represalias e insistir en negociaciones de paz obligatorias a pedido del enemigo. Además, la jihad debe declararse abiertamente, y primero se debe dar al enemigo la oportunidad de convertirse al Islam antes de que se pueda lanzar un ataque. existe un código de honor y comportamiento que todos los musulmanes deben seguir y que describe claramente el trato y el intercambio de prisioneros, evitar la venganza ciega o las represalias, y la insistencia en las negociaciones de paz obligatorias a petición del enemigo. Además, la jihad debe declararse abiertamente, y primero se debe dar al enemigo la oportunidad de convertirse al Islam antes de que se pueda lanzar un ataque. existe un código de honor y comportamiento que todos los musulmanes deben seguir y que describe claramente el trato y el intercambio de prisioneros, evitar la venganza ciega o las represalias, y la insistencia en las negociaciones de paz obligatorias a petición del enemigo. Además, la jihad debe declararse abiertamente, y primero se debe dar al enemigo la oportunidad de convertirse al Islam antes de que se pueda lanzar un ataque.

Un ejemplo de la historia islámica cuando la jihad menor, o jihad de la espada, se empleó apropiadamente para la defensa de la religión y se proclamó abiertamente a través de los canales apropiados se puede ver tras la Primera Cruzada. Refugiados de Jerusalén, que había sido capturada y saqueada en 1099, huyeron a Damasco y comparecieron ante el gran cadí (juez religioso) de Damasco, Abu Saad al-Harawi, para relatar lo sucedido a la tercera ciudad más sagrada del Islam. El gran cadí luego viajó a Bagdad para informar al califa abasí, al-Mustazhir Billah (r. 1094-1118), de estos eventos, y pronto siguió la proclamación de una jihad contra los invasores europeos. Aunque los ejércitos musulmanes tardarían aproximadamente otros 50 años en comenzar a organizar un contraataque eficaz contra los cruzados europeos,

Reglas de la Yihad Menor

En el Libro I del Mathnawi del poeta místico sufí Jalal al-Din Rumi (m. 1273) se encuentra un relato que demuestra la regla de que la yihad de la espada no está permitida por odio o venganza ciega y relata las acciones de Ali. ibn Abi Talib (m. 661), sobrino y yerno del profeta Mahoma. En un combate cuerpo a cuerpo durante una batalla en los primeros días del Islam, Ali venció a su enemigo y lo tiró al suelo. Como último acto de odio, el soldado contrario escupió en la cara de Ali. En ese momento, Ali se levantó, guardó su espada y se negó a matar al hombre. El soldado enemigo expresó su sorpresa y le preguntó a Ali por qué no lo mató. Ali respondió que anteriormente había estado luchando por la verdad (al-Haqq) del Islam, pero cuando el soldado le escupió en la cara, se enojó. Recordando la regla de que no se permite luchar por el odio o la venganza, Ali se detuvo y se negó a matar al soldado. El relato concluye diciendo que las acciones de Ali impresionaron tanto al guerrero enemigo que inmediatamente se convirtió al Islam.

La Gran Yihad

Hadith registra que al regresar de una expedición militar contra La Meca, el Profeta Muhammad dijo a sus compañeros: “Hemos regresado de la Yihad menor a la Yihad mayor”. En su Masnevi-i Manavi (también conocido como Mathnawi), una obra masiva de historias y poemas espirituales en persa cuyo título se traduce como Pareados en rima de profundo significado espiritual, Rumi explica el significado de esta historia.

“Oh reyes, hemos matado al enemigo exterior, (pero) queda dentro (de nosotros) un enemigo peor que él.

Matar a este (enemigo) no es obra de la razón y de la inteligencia; el león interior no es subyugado por la liebre.

Este yo carnal es el Infierno, y el Infierno es un dragón (el fuego de) que no se ve disminuido por los océanos. . . .

Cuando me volví de la guerra exterior, puse mi rostro hacia la guerra interior.

Hemos regresado de la Yihad menor, estamos comprometidos junto con el Profeta en la Yihad mayor. . . .

Considere de poca importancia al león (campeón) que rompe las filas (del enemigo): el (verdadero) león es el que rompe. . . él mismo."

The Mathnawi of Jalalu'din Rumi, 8 vols., traducido por Reynald A. Nicholson (Londres: Impreso por Cambridge University Press para los fideicomisarios del “EJW Gibb Memorial,” 1925-1940), 2:76.

Bibliografía Cook, David. Comprender la yihad. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2005. Firestone, Reuvan. Jihad: El origen de la Guerra Santa en el Islam. Nueva York y Oxford: Oxford University Press, 1999. Johnson, James Turner. La idea de la Guerra Santa en las tradiciones occidentales e islámicas. University Park, Pensilvania: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania, 1997. Khadduri, Majid. Guerra y paz en la ley del Islam. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1955.