Grecia Antigua: La hegemonía de Esparta (2/2)

Hegemonía espartana

Parte I || Parte II
Weapons and Warfare


    

La ascendencia tebana

Después de Leuctra, los beocios querían acabar con los espartanos de una vez por todas, pero su aliado, Jasón de Pherae en Tesalia, los convenció de que se contentaran con expulsarlos de Beocia, al igual que él los expulsaría en breve de sus últimos puestos avanzados. en Tesalia. Bien podría haber pensado que los espartanos se destruirían a sí mismos. Estrictamente, todos los supervivientes espartanos de Leuctra deberían haber perdido su ciudadanía y haber sido tratados con desprecio por el resto de sus vidas, como tradicionalmente se hacía con aquellos que no morían o no ganaban en la batalla. Pero la reducción en el número de ciudadanos habría amenazado con el colapso de la sociedad espartana, por lo que Agesilao "permitió que la tradición durmiera ese día".

Jason era uno de una nueva generación de señores de la guerra, que acechaba en los márgenes del mundo griego y estaba preparado para expandirse si se presentaban las oportunidades; Evagoras de Salamina y Mausolo de Caria estaban cortados por la misma tijera, y el más exitoso de todos resultaría ser Filipo II de Macedonia. En los últimos años, Jasón, por la fuerza y ​​la intimidación, había unido gran parte de Tesalia bajo su dominio e incluso había extendido su influencia a Macedonia. Sin duda, su consejo para los beocios fue egoísta: quería que continuara la hostilidad entre ellos y los espartanos para que no lo molestaran. Sin embargo, tras su asesinato en 370, las ciudades de Tesalia volvieron a sus habituales luchas internas. Pero el sucesor de Jason (después de otro asesinato o dos), su sobrino Alexander, heredó no solo su posición, sino también sus ambiciones.

La debilidad espartana instigó un período de agitación en todo el Peloponeso, los ilotas y los periecos se rebelaron y las facciones antiespartanas aprovecharon la oportunidad para ganar o recuperar el poder en las ciudades. Se derramó mucha sangre en el proceso, especialmente en Argos, donde los pobres se rebelaron contra los ricos, los mataron (incluso a los demócratas entre ellos) y se apoderaron de sus tierras. De manera más constructiva, en 370 Mantinea se reformó como polis y, junto con su antiguo rival Tegea, formó una Confederación de Arcadia a partir de las comunidades de Arcadia y Triphylian; la confederación tenía una constitución democrática y debía tener su centro en una nueva ciudad llamada Megalópolis ("Gran Ciudad") en el sur de Arcadia, para no privilegiar ninguna de las ciudades existentes. Megalópolis incorporó las poblaciones de cuarenta pueblos y aldeas anteriores.

Los espartanos declararon la guerra a los arcadios, y los arcadios pidieron ayuda a Tebas. Epaminondas levantó un gran ejército del centro de Grecia, que se incrementó aún más con contingentes de Elis y Argos. En el invierno de 370/69, lanzaron una invasión masiva de Laconia. Nunca antes, como se había jactado Agesilao, las mujeres de Esparta habían visto el humo de una hoguera enemiga. A fuerza de ofrecer la libertad a los ilotas, los espartanos reunieron un ejército lo suficientemente grande como para salvar a la propia Esparta, pero los invasores cruzaron luego a Messenia y liberaron a los ilotas y Perioeci, fundando la ciudad de Messene en el monte Ithome y creando Messenia por primera vez como una entidad política por derecho propio. Los mesenios expatriados regresaron a casa con alegría.

La eliminación de la fértil Messenia, la fuente de la prosperidad espartana —la base de su cultura, de hecho— fue un golpe mortal. De un golpe, y dentro de una generación de alcanzar la cúspide de su poder, Esparta se redujo en gran medida. La Liga del Peloponeso estaba efectivamente extinta, después de unos doscientos años de existencia. Lo que antes era impensable sucedió, y hubo disturbios incluso entre los propios espartiatas, algunos de los cuales tuvieron que ser ejecutados. No fue un levantamiento serio, pero lo notable es que sucedió. Los atenienses (que, por razones históricas, no deben haber estado disgustados por la reducción de Esparta) declararon su oposición a los tebanos hostigando a su ejército cuando regresaba del Peloponeso.

Mientras entre Tebas y Esparta continuaban en el Peloponeso, los atenienses, que habían ganado el reconocimiento de que Anfípolis era legítimamente suya —asignada a ellos por la Paz de Nicias en 421, pero aún no recuperada la guerra— dirigieron su atención hacia Tracia y renovaron su intento de asegurar fácil acceso a minerales del norte y madera de calidad naval. Pero los esfuerzos obsesivamente repetidos en los años 360 no llegaron a nada, ya que los astutos anfipolitanos se aliaron con las dos potencias más poderosas de la región: primero con Macedonia, luego con los olintios (cuya confederación calcídica se había reformado cuando el poder espartano se desvaneció), y luego nuevamente con Macedonia. . Los atenienses apenas tuvieron más éxito en el Quersoneso tracio, donde varias potencias disputaban la posesión de las ciudades, especialmente los reyes de los odrisios.

Pero los atenienses ganaron una serie de nuevos aliados en el norte, incluida Potidea, que recibió una clerucía a petición suya, como defensa contra Olynthus. Este fue el segundo clero que se estableció en unos pocos años. En 366, en apoyo de un sátrapa rebelde de Anatolia, los atenienses, después de un asedio de diez meses, habían expulsado a una guarnición persa de Samos, que había sido anexada por Mausolo, el agresivo sátrapa de Caria. La guarnición persa infringió los términos de la Paz del Rey, pero estaba claro para todos que la acción ateniense no fue desinteresada. Querían Samos por sus campos fértiles y su puerto (una vez más se convirtió en la principal base naval de los atenienses en el Egeo) y establecieron una enorme clero ateniense en la isla, en parte compuesta por demócratas samianos restaurados.

Mientras Epaminondas había estado dirigiendo las campañas de los tebanos en el Peloponeso, Pelopidas fue responsable de su intento de recuperar la influencia en Tesalia, lo que significó controlar a su antiguo aliado, Alejandro de Pherae. En 364, después de varios intentos, Pelopidas invadió con una fuerza mayor, solo para morir en la batalla, pero sus tropas y sus aliados tesalios lograron confinar a Alejandro en la misma Pherae. Pero Alejandro fue asesinado en 358, Tesalia volvió al caos impotente y los tebanos nunca intentaron revivir su control allí.

En el Peloponeso se había alcanzado el punto crítico. A pesar de la aplastante derrota de los espartanos en 368 (en la Batalla sin lágrimas, llamada así porque no hubo pérdida de vidas en el lado espartano), los arcadios habían ido a la guerra con los eleos por la cuestión de Triphylian. Pero la guerra, que duró del 366 al 362, había fracturado a la joven Confederación de Arcadia a lo largo de las líneas de fractura tradicionales (Mantinea versus Tegea), y al final los tebanos, como actuales protectores de la Paz del Rey, no tuvieron más remedio que regresar a la Peloponeso para imponer el orden. A los tebanos y sus aliados griegos centrales se unieron en el Peloponeso la Confederación de Arcadia, Argos y Messenia. Se les opusieron los mantineos, espartanos, eleos, aqueos y atenienses, bajo el mando del octogenario Agesilao.

En 362, los dos bandos se encontraron en Mantinea, para la batalla que se suponía que decidiría la cuestión de cuál de las dos alianzas sería el líder de los griegos. Pero no hizo tal cosa. Los tebanos ganaron, pero Epaminondas fue asesinado, y con Pelópidas muerto también, ya no había una mano fuerte en el timón tebano. Dado que el liderazgo tebano fuera de Grecia central no dependía de su posición institucional en ninguna liga, sino de su prestigio y capacidad para ganar batallas, y dado que Pelópidas y Epaminondas habían sido los principales responsables de estos dos factores, sus muertes significaron el final del breve tebano. ascendencia. Sin nada resuelto, los exhaustos griegos firmaron la paz, pero Esparta se negó a firmar, ya que el único tema que le interesaba, la autonomía de Mesenia, no estaba en negociación. Pero dentro de unos años, uno de los principales beligerantes, Agesilao, estaba muerto. Murió en 359 cuando regresaba a casa desde Egipto, donde, a pesar de su avanzada edad, había estado trabajando como comandante de una fuerza mercenaria, ayudando a los rebeldes contra los persas.

la guerra social

En 375, la Segunda Liga Ateniense, con más de setenta miembros y un modesto ingreso anual de unos sesenta talentos, era una entidad de cierta fuerza e importancia. Todos se habían unido por su propia voluntad, voluntariamente o por invitación, sin aparente coerción ateniense. Pero fue principalmente una coalición antiespartana, y después de Leuctra perdió propósito y dirección, sobre todo porque fueron los tebanos quienes habían humillado a Esparta, no la alianza ateniense después de todo. Algunos miembros se alejaron y no se requirió que nuevos aliados se unieran a la liga.

Pero Atenas nunca dejó de buscar renovar su influencia en el Egeo. Y, gradualmente, resurgieron algunos de los viejos hábitos del siglo quinto. El dinero de la liga se utilizó para pagar empresas específicamente atenienses en el norte (la obsesión con Anfípolis); en lugar de ser pagos ad hoc para cubrir los costos de campañas particulares, los atenienses querían introducir pagos anuales fijos: tributo, con cualquier otro nombre. Los intentos de los aliados de separarse (Ceos en 364, Eubea en 357) fueron reprimidos. Al menos no había cleruchies en tierra aliada; los atenienses habían cumplido su promesa a ese respecto. Pero había cleruchies en Scyros, Lemnos, Imbros y Samos, y en Potidea y Sestus, y debe haber parecido que era solo cuestión de tiempo antes de que se plantara uno en territorio aliado; después de todo, les habían prometido en las guarniciones, pero los atenienses no habían tenido más remedio que guarnecer temporalmente las ciudades que estaban cerca de las zonas de guerra, incluso si esto se hizo "de acuerdo con las resoluciones de los aliados". Como dijo Jenofonte, la pobreza ateniense los obligaba a tratar a sus aliados “con menos que total justicia”.

Sin embargo, todos podían ver que Atenas no tenía la fuerza para ser tan dominante como lo había sido en el pasado. Y algunos aliados atenienses, por lo tanto, estarían mejor si concluyeran una alianza diferente. Fue esto, más que las preocupaciones sobre los abusos atenienses, lo que llevó a varios aliados importantes, incluidos Rodas, Quíos y Bizancio (los dos últimos miembros fundadores de la liga), a levantarse contra Atenas en un movimiento “social” (aliado). guerra en 357.

Los atenienses tenían una gran flota de casi trescientos barcos, pero carecían de los recursos para tripular más de unas pocas docenas a la vez, y sufrieron una serie de derrotas navales, lo que puso de manifiesto el hecho de que otros habían adquirido las habilidades que una vez habían tenido. virtualmente un monopolio ateniense. Una vez más, fue la intervención persa la que puso fin a la guerra. En un momento, el general ateniense Chares se vio obligado por falta de dinero a trabajar para un sátrapa persa rebelde en Anatolia. El rey persa respondió amenazando con entrar en la Guerra Social del lado de los rebeldes, por lo que los atenienses llamaron a Cares y aceptaron la derrota. Varios antiguos aliados obtuvieron su independencia o fueron absorbidos, principalmente, por Mausolo o Filipo de Macedonia, dejando a Atenas con solo una alianza de grupa.

La democracia ateniense en el siglo IV

En el contexto de las luchas inútiles del siglo IV, los atenienses realizaron ciertos cambios institucionales destinados, sobre todo, a aumentar la eficiencia. Un área importante de ineficiencia era el código legal, que había crecido al azar a lo largo de su historia, hasta el punto de que era difícil determinar el orden en que se habían hecho las leyes, o dónde se almacenaban, o incluso si se habían escrito en todos. Algunas leyes contradecían a otras; muchos se habían vuelto redundantes. Los despidos condujeron a la importante distinción entre “leyes” (nomoi), que eran vinculantes para todos y se suponía que eran permanentes, y “decretos” (psēphismata), que se aplicaban a personas o situaciones particulares y, por lo tanto, podían volverse redundantes:

Las autoridades no deben utilizar una ley no escrita en ningún caso. En el decreto del Consejo o de la Asamblea debe tener más autoridad que una ley. No está permitido hacer una ley para un individuo si la ley no se extiende a todos los ciudadanos atenienses y si no es votada por seis mil personas, en votación secreta.

Se había formado un comité en 410 para recopilar y cotejar las leyes existentes. El trabajo fue interrumpido por los Treinta y luego, en 403, se establecieron dos juntas de legisladores (nomothetai). El trabajo del primero era completar la recopilación y el cotejo, mientras que el segundo, que contaba con quinientos miembros, era escudriñar cada una de las leyes existentes y decidir si debía seguir adelante como parte del ordenamiento jurídico de la renovada democracia.

Una vez que los legisladores hubieron fijado el código, las dos juntas dieron paso a una sola, y ninguna ley podía ser promulgada, derogada o enmendada sin la aprobación de esta junta, que se dio solo después de una revisión deliberadamente compleja y prolongada (el proceso fue posteriormente algo simplificado). Los miembros de la junta fueron elegidos entre los seis mil jurados formados para ese año, porque el juramento que habían hecho los jurados se tomó para aplicar también a este tipo de trabajo. A los Thesmothetes se les dio el trabajo de revisar regularmente las leyes y reportar problemas a la Asamblea.

Nada de esto fue una gran restricción para la Asamblea, ya que se hicieron pocas leyes nuevas y la mayoría de los asuntos, incluidas todas las decisiones de política exterior, se llevaron a cabo por medio de decretos. En 362, la Asamblea tuvo su función judicial (juzgar a generales y políticos por crímenes contra el estado) eliminada y entregada a los tribunales. Dado que los tribunales eran solo personas sentadas en otro contexto, esto tampoco se consideró una restricción. Fue un ejercicio de reducción de costos, de modo que se pagaría a cientos de jurados en lugar de miles de asambleístas. Y el número de casos escuchados por los tribunales se redujo por otra medida frugal, la decisión de que ciertos casos debían ser escuchados primero por un árbitro (un hombre mayor, en su sexagésimo año), y irían a los tribunales solo si los litigantes no estaban de acuerdo. con el veredicto del árbitro.

Otro ejercicio de reducción de costos fue la reducción del número de reuniones de la Asamblea de cuatro a tres meses, aunque eso fue compensado por la sensata decisión de permitir que los debates importantes se aplazaran para un segundo día de discusión. El Concilio del Areópago parece haber resurgido o potencialmente resurgir en los años 340 y 330, pero fue mantenido en su lugar por una dura ley en 336 que hizo imposible que el concilio usurpara el lugar del Concilio democrático en el caso de un lapso temporal de la democracia en Atenas, es decir, un golpe oligárquico: "No deliberarán, ni siquiera sobre un asunto".

De modo que los poderes de la Asamblea permanecieron más o menos como habían estado y, en otros aspectos, la democracia ateniense se amplió, no se redujo. En 403, se amplió y mejoró el Pnyx, el lugar de reunión de la Asamblea, y en poco tiempo se introdujo el pago por asistencia, ya que ahora se podía controlar la entrada al Pnyx. Este fue un movimiento audaz, que muestra un gran compromiso con la democracia en un momento en que Atenas había perdido los recursos de la Liga de Delos y su situación financiera era precaria. La tarifa era de un óbolo por día, pero pronto se elevó a tres; en la década de 320 era una dracma (seis óbolos) para las dos reuniones menos importantes por pritanía y nueve óbolos para la reunión principal. La remuneración se introdujo no solo como una afirmación de los principios democráticos después del régimen de los Treinta,

En el siglo IV, los atenienses no estaban dando la espalda a los principios democráticos tanto como refundando Atenas después de los horrores de la guerra civil. La democracia era más consciente de sí misma, no menos democrática. Otros debates actuales apuntan en la misma dirección. Mencioné anteriormente que Thrasybulus había ofrecido la ciudadanía a los esclavos y metecos en su ejército rebelde cuando se restauró la democracia. Cuando el asunto salió a debate en 403, la propuesta de Thrasybulus fue más o menos rechazada. Esto parece injusto, pero fue el resultado de una intensa discusión sobre ciudadanía. La propuesta de Thrasybulus quedó en nada, pero tampoco una propuesta alternativa, que, como en muchos otros estados, la ciudadanía debería estar restringida a los terratenientes, lo que habría privado de sus derechos a varios miles de los atenienses más pobres. Y otro resultado del debate fue el restablecimiento de la estricta ley de ciudadanía de Pericles de 451/0, que había caducado durante la escasez de mano de obra de la última década de la guerra. De hecho, la ley pronto se reforzó con una prohibición absoluta de que un ciudadano varón se casara con una mujer no ciudadana. El efecto de todo esto fue reforzar la democracia al crear un sentido de los de adentro y los de afuera, y el efecto se vio reforzado por la colocación prominente de inscripciones en honor a quienes habían apoyado la democracia de una forma u otra.

El nuevo profesionalismo

La falta de tributos de los aliados dejó a la Atenas del siglo IV sin dinero y dependiendo en gran medida de sus ciudadanos adinerados, que naturalmente protestaron. No estaban tan bien como sus predecesores en el siglo quinto. Todo el sistema financiero necesitaba tomar en la mano. En primer lugar, se levantó un censo del valor de la propiedad de cada terrateniente, para que los impuestos pudieran distribuirse equitativamente. Luego, en la década de 350, surgieron dos nuevas y poderosas tesorerías, el Fondo Militar y el Fondo Teórico (que era, en su origen, un fondo para pagar la asistencia de los ciudadanos a festivales y espectáculos públicos). Una década o dos antes se había introducido una nueva forma de presupuestación, mediante la cual a cada autoridad de gasto se le asignaba una proporción fija del dinero disponible para cada pritanía, dependiendo de las necesidades proyectadas: un sistema bastante rígido, lo que tendía a dejar a las juntas sin dinero en aquellos años (y hubo muchos de ellos en el siglo IV) cuando los ingresos atenienses eran bajos. En los años 360, los juicios a veces tenían que cancelarse por falta de dinero para pagar a los jurados.

Si hubo algún excedente, en tiempo de paz fue al Fondo Teórico, y en tiempo de guerra al Fondo Militar; ambos fondos también recibieron sus propias asignaciones regulares. El Fondo Militar estuvo siempre controlado por un solo funcionario, y el cargo era electivo, no sujeto a sorteo, y podía repetirse año tras año. Así como los hombres ambiciosos del siglo V se habían aprovechado del hecho de que el cargo de general era un cargo elegido para obtener poder personal, los administradores financieros ahora comenzaron a explotar la misma característica de sus cargos. El Theoric Fund fue originalmente administrado por una junta de diez, pero en la década de 340 también comenzó a elegirse un solo tesorero para este fondo. Ambos fondos, a veces en paralelo, a veces alternativamente, llegaron a ser muy ricos y sus tesoreros correspondientemente poderosos. El Tesorero del Fondo Teórico en algún momento también obtuvo el control de todos los antiguos comités financieros del Consejo. Pero su poder no amenazó a la democracia más de lo que lo hizo Pericles en el siglo quinto. Estos hombres siempre podrían ser humillados si se comportaban de manera irresponsable. Eubulus de Probalinthus, reelegido como interventor financiero casi todos los años del 353 al 342, usó su autoridad para introducir un mayor grado de cautela fiscal.

En el ámbito militar, los generales continuaron la tendencia iniciada durante la Guerra del Peloponeso y tendieron a especializarse más en asuntos militares que políticos, al igual que Eubulus y otros especialistas en política. Los generales atenienses incluso se contrataron en el extranjero, entre sus citas en Atenas. La era del aficionado estaba pasando. Otro paso importante hacia el profesionalismo fue dado por el desarrollo de la ephēbeia (el Cuerpo de Cadetes, literalmente, "aquellos en el umbral de la edad adulta"). Este era un cuerpo de jóvenes que, a la edad de dieciocho años, se embarcaron en dos años de entrenamiento disciplinado, como una especie de Servicio Nacional; la práctica llegó a ser imitada por muchos otros estados. Hicieron juramento de defender la patria, obedecer las leyes y las autoridades y honrar los cultos del Estado.

En el primer año, que consistió en gran parte en la formación básica, fueron destinados en fortalezas en el Pireo; en el segundo, tenían su base en fortalezas en el campo ático, con el trabajo de patrullar las fronteras contra las incursiones enemigas y los esclavos fugitivos. Fueron entrenados para luchar contra hoplitas y tropas armadas ligeras. Al igual que en el agōgē espartano, los jóvenes estaban unidos por competencias atléticas, cenas comunitarias y actuaciones compartidas en festivales religiosos. Cada efebo recibió un estipendio, y al final del primer año de entrenamiento recibió un escudo y una lanza por parte del estado. En Atenas, durante el período en que la ephēbeia fue financiada así por el estado (335-322), parece que más de la mitad de los jóvenes de dieciocho años disponibles se unieron, entre quinientos y seiscientos al año. dando al ejército un buen núcleo de soldados entrenados pero sin llegar a las familias más pobres. Pero cuando el efebato fue revivido en 306, se redujo a un año y, con un enfoque tanto en actividades culturales como militares, se convirtió gradualmente en una especie de escuela de perfeccionamiento para unas pocas docenas de sonidos de familias ricas.

Los nuevos profesionales del siglo IV estaban replanteándose sus campos. Se escribieron tratados técnicos sobre medicina (el amplio corpus de obras atribuidas, casi siempre erróneamente, al Hipócrates de Cos del siglo V), arquitectura, asedio, retórica, música, urbanismo, teoría del arte y teatro. En sus primeros trabajos, escritos en los años 390 y 380, Platón hizo que su mentor, Sócrates (o una versión ficticia de él), se relacionara con una amplia gama de expertos (poetas, sofistas, oradores, generales y políticos) y les mostrara a todos como ignorantes sobre los temas fundamentales de su trabajo. Platón estaba tratando de demostrar que la filosofía tal como él la entendía, o más bien tal como estaba en el proceso de inventarla, era la única fuente verdadera de educación e incluso de autoperfeccionamiento. Mientras tanto, Isócrates, con su escuela de retórica, estaba haciendo el mismo reclamo educativo por lo que él llamó "filosofía"; se desconocen los detalles, pero tenía un método diseñado para inculcar puntos de vista morales y políticos apropiados (según sus luces) en sus alumnos. Aristóteles, que llegó a Atenas procedente de Calcídica en el año 367 para estudiar en la Academia de Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la sistematización del conocimiento. Partiendo de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal hasta la naturaleza de Dios. quien llegó a Atenas desde Calcídica en 367 para estudiar en la Academia de Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la sistematización del conocimiento. Partiendo de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal hasta la naturaleza de Dios. quien llegó a Atenas desde Calcídica en 367 para estudiar en la Academia de Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la sistematización del conocimiento. Partiendo de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal hasta la naturaleza de Dios.

El siglo IV fue el momento en que se inventó la filosofía tal como la entendemos; entre la época de Sócrates y Aristóteles, se establecieron las reglas fundamentales del razonamiento lógico y se lograron grandes avances en todas las demás ramas de la filosofía, desde la epistemología hasta la ética. Fue la época en que se desarrollaron las reglas del habla y la escritura elegantes y persuasivas, que culminaron en El arte de la retórica de Aristóteles, en el que se identifican los tres tipos principales de hablar en público (hablar para exhibirse, o en los tribunales de justicia, o en un asamblea política de masas) y se explica detalladamente la manera de hablar adecuada a cada tipo, así como los principios generales de la retórica. Los poetas y dramaturgos se diferenciaron cada vez más de los escritores en prosa al centrarse más en el entretenimiento que en la instrucción.

Lisipo de Sición, que estuvo trabajando entre 370 y 310 aproximadamente (y que se convertiría en el escultor favorito de Alejandro Magno, el que lo retrató como a él le gustaba que lo vieran), inventó un nuevo canon para retratar el cuerpo humano:

Hizo la cabeza más pequeña que la de sus predecesores y el cuerpo más esbelto y firme, de modo que sus estatuas parecían más altas de lo que eran. … Solía ​​decir que hizo a los hombres como los visualizaba, mientras que sus predecesores los hicieron como eran.

A pesar de esta broma final, el objetivo de Lisipo era el realismo: el nuevo canon, a pesar de todas sus ligeras distorsiones del cuerpo humano, permitía que las estatuas fueran más realistas para el espectador. Los artistas todavía retrataban a los hombres como generalizaciones —hombre de coraje, hombre de destino, rey— pero a medida que avanzaba el siglo, la individualización dejó una huella cada vez mayor en su trabajo, y lo veremos florecer dentro de unas pocas décadas. El siglo IV fue una época de guerras fútiles y brutales, pero también fue una época de gran inventiva y creatividad, cuando el conocimiento humano se sistematizó al tiempo que se abrían nuevos campos.