Vikingos: La llegada del cristianismo

El cristianismo entre los vikingos

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De los tres pueblos escandinavos en la era vikinga, son los suecos los que permanecen ocultos con mayor éxito detrás del torbellino y el caos de la historia. Entre los svear y gautar, el arte de la poesía escáldica no se cultivó tanto como entre los noruegos y los islandeses; y en los siglos posteriores a la era vikinga en sueco, Snorri Sturluson o Saxo Grammaticus se encargó de escribir su historia temprana. Lo que sí tenían los suecos, a modo de compensación, era una cultura de levantar piedras rúnicas para conmemorar a los muertos, y a veces a los vivos, hasta un grado que supera con creces cualquier cosa en Noruega o Dinamarca. Lo poco que sabemos de los suecos de la época vikinga se deriva en gran parte de las historias y poemas compuestos por otros escandinavos en los que sus reyes y líderes juegan un papel, de la 'Vida' de Rimbert del misionero Anskar del siglo IX, y de lo que se puede deducir de la inscripciones en estas piedras rúnicas. El espectacular florecimiento de la moda, desde mediados del siglo X hasta su declive a principios del siglo XII, se ha atribuido al renombre de la piedra de gelatina del rey Harald Bluetooth, en Jutlandia, Dinamarca; pero fue entre los suecos donde el arte alcanzó su apoteosis. Aproximadamente 2.500 ejemplares del período han sobrevivido en Suecia, en comparación con unos 220 en Dinamarca, unos pocos en Noruega y ninguno en Islandia.

Donde las piedras de Ingvar son más evocadoras de nuestras ideas convencionales sobre la era vikinga es en su concisión y monumentalidad; la talla de la cabeza de un águila en una piedra intensifica su aura de exotismo pagano. Pero está solo de guardia, muy superado en número por las referencias al Dios cristiano en al menos otras once piedras, así como por las cruces cristianas talladas en varias de ellas. La descripción que hace la saga de Ingvar como un cristiano excepcionalmente piadoso es una exageración obvia, pero no hay razón para dudar de que él y la mayoría de su grupo eran hombres bautizados. Y, sin embargo, en un grado mucho mayor que entre los daneses o los noruegos, que en ese momento eran miembros irrevocables de la comunidad de pueblos cristianos en Europa, el cristianismo entre los suecos todavía luchaba por establecer el dominio exclusivo que su dogma necesario. Quizás era que el territorio era más remoto; o que el centro espiritual de todo el culto de los Aesir se encontraba en el templo de Gamla Uppsala (antigua Uppsala) en Suecia.

La rapidez y escala de las conversiones llevadas a cabo bajo Harald Bluetooth en Dinamarca, y Olaf Tryggvason y Olav Haraldson en Noruega, se debe todo al hecho de que eran reyes nativos. Adán de Bremen cita a Sven Estridson, que sucedió a Magnus el Bueno como rey de Dinamarca en 1047, quien aconsejó al obispo Adalberto de Hamburgo-Bremen que no llevara a cabo un plan para emprender un gran viaje misionero a través de las tierras escandinavas, con el argumento de que 'los paganos están más dispuestos a ser convertidos por alguien que habla su propio idioma y que observa las mismas costumbres que ellos, que por extranjeros que se oponen a su forma de vida ”. A mediados del siglo XI, no se había levantado todavía entre los suecos un rey misionero nativo, tan decidido, aunque había reyes, como el Emund mencionado por Adán de Bremen, que tenían una disposición favorable hacia el cristianismo; y Erik Segersäll, o "el Victorioso", cuya victoria en 988 sobre Styrbjørn Starke, en una batalla cerca de Uppsala, se menciona en las piedras rúnicas. La saga de Ingvar hace la afirmación creíble de que Erik fue el bisabuelo de Ingvar el Viajero Lejano.

Es con Erik Segersäll que comienza la historia más o menos continua de los reyes de Suecia. Adam nos dice que fue bautizado en Dinamarca, pero que volvió a la antigua religión a su regreso a Uppsala. A su muerte, aproximadamente en 995, fue sucedido por su hijo Olof Sköttkonung. Olof fue el primer rey conocido que gobernó tanto el Svear como el Gautar de las regiones suecas de Mälardalen y Västergötland. También fue el primer rey sueco en ser bautizado que no volvió más tarde al paganismo, y el primero en practicar la otra gran innovación asociada con la modernidad cristiana además de escribir en latín, la acuñación de monedas para usarlas como monedas y no como hack. plata para ser juzgada por su peso. Se casó con Estrid, la hija cristiana de un príncipe obodrita, que le dio un hijo, Jakob. También tuvo tres hijos con su amante Edla. Su nombre 'Sköttkonung' probablemente se deriva del hecho de que su beneficio de la batalla de Svolder en 1000, en la que Olaf Tryggvason de Noruega fue asesinado, fue el control del distrito de Bohuslän, en el lado este del Vik, que gobernó como Sven. Rey tributario de Forkbeard. Otras explicaciones sobre una estimulante lista de posibilidades que dependen de diferentes traducciones del primer elemento de su apodo incluyen el rey "hoja" o "regazo"; una interpretación que pueda sugerir un parto por cesárea; la posibilidad de que él pase luego algún tiempo en Escocia; y que, como el primer rey sueco en acuñar monedas, fue recordado como "el rey de los impuestos".

A finales de la década de los noventa, estas monedas, acuñadas en su nombre por los monetarios ingleses en Sigtuna, tenían motivos cristianos, lo que sugiere que el rey Olof fue bautizado más temprano que tarde en su vida, y casi con certeza no tan tarde como el 1008 dado en el legendario 'Life 'de San Sigfrid de principios del siglo XIII, que atribuye su bautismo a un obispo inglés Sigfrid, conocido como el apóstol de Suecia. Una sugerencia intrigante que ofrece resolver una serie de problemas relacionados con la datación del bautismo de Olof, así como la identidad del hombre que lo bautizó, propone que el 'Anlaf' que asaltó Inglaterra con Sven Forkbeard a principios de la década de los noventa, y a quien la Crónica anglosajona nos dice que fue bautizado en Andover en 994, no era el noruego Olaf Tryggvason en absoluto, sino el joven Olof Sköttkonung. El arzobispo Sigeric de Canterbury participó con urgencia en la recaudación del dinero utilizado para pagar a los ejércitos vikingos en 994, y es muy probable que él bautizara a 'Anlaf' en la ceremonia en Andover ese año. Una confusión posterior sobre los nombres "Sigfrid" y "Sigeric", así como el "Sigurd" mencionado por Snorri Sturluson en su referencia al evento, puede haberse arraigado en las tradiciones relacionadas con el bautismo de Olof Sköttkonung. Las incertidumbres son completamente características de la historia sueca de la época.

Adán de Bremen, que admiraba mucho a Olof, nos dice que en algún momento no especificado de su gobierno propuso derribar el templo de Uppsala como parte de una campaña para convertir a toda la población de sus regiones, pero que el Svear que formó el dominante la mayoría en la costa este permaneció tan firmemente apegada a sus creencias paganas como siempre y no lo permitiría. En una solución que probablemente no hubiera atraído a Thorgeir Ljosvetningagodi en Islandia, la autoridad de Olof se limitó al control del Götar de la región de Västergötland en el oeste del país, la región de la actual Gotemburgo, que se había convertido en el segundo mitad de la década de los noventa y se convirtió en un punto de entrada para los sacerdotes misioneros que viajaban por Suecia: “Si él mismo quisiera ser cristiano, podría elegir la mejor parte de Suecia y tener pleno poder allí. Podría construir una iglesia e introducir el cristianismo. Pero no debe obligar a la gente a abandonar la antigua fe. Sólo aquellos que quisieran deberían ser convertidos. '' Parece que se siguió el arreglo y como resultado posible, ya que la cronología es incierta, se estableció un obispado en Skara en Västergötland alrededor de 1013. Snorri agrega que el largo e inútil intento de Olof de Explotar la volátil situación en Noruega en este momento lo llevó a descuidar y finalmente perder sus derechos tributarios sobre las tribus del otro lado del Báltico, y que este fue otro factor en la insatisfacción que lo llevó a su degradación.

Durante los últimos años de su reinado, Olof gobernó solo Västergötland, como rey tributario bajo su joven hijo Jakob. Como su nombre lo indica, Jakob también era cristiano, pero no demasiado imbuido del imperativo misionero. En una inversión de la práctica con la que nos hemos familiarizado a lo largo de los siglos de relaciones entre cristianos y paganos, Jakob adoptó el nombre local y tradicional 'Anund' a petición de sus súbditos paganos, quienes lo convirtieron en una condición de su gobierno. A su muerte en 1050 fue sucedido por su medio hermano, Emund el Viejo, también llamado Emund the Mean, también cristiano. Aproximadamente al mismo tiempo, y como recordatorio de lo lejos que estaba Suecia de cualquier cosa que se acercara a una monarquía moderna, el cristianismo fue introducido en la provincia de Jemtland en el centro-norte de Suecia, con Noruega en su frontera occidental, por un cacique local sobre quien se sabe muy poco más que esto. La documentación es la inscripción en la piedra Frösö, la piedra rúnica más septentrional de Suecia:

Austmaðr, el hijo de Guðfastr hizo levantar esta piedra y hacer este puente, y convirtió a Jamtaland en cristiano. Ásbjôrn construyó el puente, Trjónn (?) Y Steinn talló estas runas.

El debate académico sobre la conversión de los pueblos escandinavos se ha preocupado durante mucho tiempo por los reclamos contrapuestos de la participación decisiva de los obispos alemanes asociados con el arzobispo de Hamburgo-Bremen, y de los sacerdotes misioneros y obispos de Inglaterra patrocinados por Olaf Tryggvason y Olav Haraldson. Adam de Bremen escribe que Emund el Viejo fue bautizado pero que no estaba muy interesado en la religión, una observación ingenua que puede haber sido ocasionada por el hecho de la abierta oposición de Emund a la influencia política alemana en Suecia de que el poder del Hamburgo-Bremen ver en Escandinavia arrastrado. Parece haber rechazado los intentos de la sede de establecerse en Sigtuna, en Mälardalen, y haber expulsado del país a su posible obispo, alegando que ya había un obispado en Mälardalen, con el titular. Adam se queja de que esta persona designada "no oficial", el obispo Osmund, "llevó a los salvajes recién convertidos por mal camino con su falsa enseñanza". De hecho, en la muerte de todos los miembros de la expedición de Ingvar, Adán solo vio el justo castigo de Dios por este descaro en particular.

La condena de Adán de la 'falsa enseñanza' tanto del rey como de su obispo puede informar a una tradición de que Emund provocó a los misioneros alemanes en Suecia con su atracción por las formas orientales del cristianismo, y una teoría reciente de Suecia sobre los orígenes, la datación y el significado. de las llamadas "piedras de lirio" sugiere que la influencia de Constantinopla en la llegada del cristianismo a Suecia bien puede haber sido subestimada. Estos rectángulos de piedra tallados con lirios estilizados, una imagen familiar de la resurrección, se encuentran entre los primeros ejemplos de arte cristiano que se conocen en Västergötland. Se desconoce su propósito original, pero se cree que en algún momento se utilizaron como lápidas. La opinión predominante es que fueron influenciados por el arte religioso inglés y alemán y fueron tallados alrededor de 1100, aproximadamente en la época en que se construyeron las primeras iglesias de piedra. La hipótesis radical detrás de la nueva teoría es que los suecos de la época vikinga que se unieron a la Guardia Varangian como guardaespaldas personal del emperador se vieron obligados a aceptar el bautismo antes de la inscripción, y que el cristianismo que estos mercenarios varegos que regresaron trajeron consigo cuando regresaron a Suecia tampoco fue la variedad Hamburgo-Bremen ni la Canterbury, sino la ortodoxia griega del imperio bizantino. Luego, las piedras fueron hechas por encargo de estos guerreros del regreso a casa alrededor del año 1000, por lo tanto, un siglo antes de la fecha que tradicionalmente se les da, por canteros locales cuyas influencias eran del este. Los hallazgos de una serie de otros objetos asociados con el cristianismo oriental, como los huevos de resurrección, así como la aparición de cruces griegas en piedras rúnicas, pueden usarse para apoyar la teoría. Su propuesta más dramática, sin embargo, es que el Heathendom como una 'religión estatal' había desaparecido efectivamente de Suecia ya alrededor del año 1000, y que cuando Adam de Bremen escribe sobre el conflicto entre 'paganos' y 'cristianos' y sobre los ataques a 'paganos' templos ', se está refiriendo a una versión sueca del conflicto entre las iglesias católica y ortodoxa que se estaba librando en el escenario más grande fuera de Escandinavia en ese momento. Según este análisis, los 'sacerdotes paganos' de Adán eran los competidores ortodoxos de la Iglesia católica, y sus 'templos paganos', según el mismo análisis, las primeras iglesias que se construyeron en el país a finales del siglo X y principios del XI: edificios rectangulares de madera, a menudo elaboradamente decorado, con duelas directamente en el suelo. La ruptura entre la Iglesia católica y la ortodoxa que ocurrió en 1054 finalmente obligó al triunfo del cristianismo romano entre los suecos y la teoría propone que un siglo de cristianismo griego en Suecia fue eliminado de la historia sueca. Si surge más evidencia en apoyo de esto, entonces la historia del cristianismo en Suecia tendrá que ser reescrita. En el siglo XI esa historia tiene que ser recopilada a partir de algunas fuentes notoriamente poco fiables, pero tal como están las cosas, el panorama general sugiere que el Heathendom que el cristianismo luchó por superar era la versión nativa original en lugar del cristianismo bizantino importado.

Emund, hijo de Edla, la amante de Olof Sköttkonung, resultó ser el último de su línea. Tras su muerte en 1060, su yerno, el conde de Västergötland llamado Stenkil, se convirtió en rey. Stenkil fue un activo promotor del cristianismo que no compartía la hostilidad de su suegro hacia el arzobispado de Hamburgo-Bremen, y probablemente fue él quien estableció la sede en Sigtuna, cerca del sitio del gran templo pagano con sus estatuas de Thor y Odin y Frey. Desde al menos el tiempo de la misión de Anskar en 829, el principal centro comercial en el este de Suecia había sido Birka, pero a finales del siglo X Sigtuna había asumido su papel, ya que el aumento de los niveles de tierra hizo que el casco antiguo cada vez más inaccesible desde el mar. Aunque Stenkil facilitó el trabajo de Adalvard el Joven, el próximo obispo alemán en ser designado para la sede, prudentemente le aconsejó que no llevara a cabo un plan para incendiar el templo de Uppsala, prediciendo que él y su asociado Egino sin duda serían asesinados en venganza y él mismo expulsado del país como patrocinador de los responsables del hecho. En cambio, los dos obispos dirigieron su atención a Götaland y la menor violencia de destruir las imágenes paganas allí. Sin embargo, con la muerte de Adalvard, el trabajo de conversión se retrasó una vez más. Adam de Bremen nos dice que su sucesor, un obispo llamado Tadiko de Ramelsloh, era un hombre demasiado aficionado a su comida que estaba más preocupado "por controlar el hambre en casa que por hacer proselitismo en el extranjero".

Nuestro conocimiento de los acontecimientos que siguieron a la muerte de Stenkil en 1066 es, si cabe, aún más confuso que de los acontecimientos que le precedieron. Aunque Stenkil fundada una dinastía que perduró hasta la década de 1120, no se restableció con certeza hasta 1080 y el largo reinado de Inge el Viejo. Los veinte años intermedios ven la aparición de una serie de pretendientes y reyes fantasmas, cuya existencia está atestiguada solo en sagas con poco reclamo de credibilidad histórica. Incluso donde la duda rodea la existencia misma de estos reyes, los roles y acciones que se les atribuyen en el material legendario parecen sonar claros ecos de una fase intensa de conflicto religioso en Suecia, en la que Heathendom montó una última y finalmente condenada campaña de desafío contra la marea envolvente de la cultura religiosa cristiana.

Los rivales, ambos llamados Erik, se enzarzaron en una lucha por la sucesión tan sangrienta que Adam de Bremen, nuestra única fuente razonable para el período, dice que la mayoría de los líderes del país fueron asesinados, incluidos los dos Eriks. La violencia precipitó otra crisis para la Iglesia cristiana, ya que los obispos designados para las sedes de Skara y Sigtuna se quedaron en sus hogares en Alemania temiendo por sus vidas en lugar de viajar. Halsten, hijo del rey Stenkil, fue elegido rey; pero nada se sabe de su reinado más que que fue breve y que fue expulsado y reemplazado por un tal Anund, a quien los suecos habían invitado de Rusia, y cuyo reinado resultó ser igualmente breve. Adam da como razón de su rechazo su negativa, como Håkon el Bueno en Noruega más de 100 años antes, a representar plenamente el papel de un rey pagano en la reunión de Thing. Después de tantas décadas de influencia cristiana y presencia institucional cristiana en la región de Mälaren, la naturaleza mordaz de las demandas hechas a su rey invita a sospechar que estos Svear eran todavía un pueblo en gran parte sincrético, que continuaba ignorando la demanda cristiana de que los dioses antiguos ser rechazado como parte de la aceptación del nuevo. Puede ser elocuente de las tensiones en la región que, en 1066, una reacción pagana entre los Obodrites, de la región costera de lo que ahora es el norte de Alemania, entre Dinamarca y Polonia, llevó al asesinato del gobernante Obodrite y la destrucción de los tres obispados de Obodrite, y que la Iglesia institucional tardó más de cincuenta años en restablecerse allí.

Håkon, conocido como el Rojo, tan oscuro como cualquiera de sus predecesores inmediatos, parece haber sucedido a Anund. No sabemos nada de su reinado y solo podemos suponer que él era, si no el mismo Pagano, al menos lo suficientemente tolerante con las prácticas paganas como para realizar los movimientos requeridos en las ceremonias de sacrificio. Si, como parece probable, permaneció en el poder durante gran parte de la década de 1070, entonces un reinado relativamente largo en tiempos tan volátiles probablemente indique flexibilidad en materia de fe religiosa y, lo que es más pertinente, en la práctica religiosa.

De las circunstancias de su muerte no se sabe nada, solo que la sucesión del rey Inge el Viejo supuso el regreso de la dinastía Stenkil y un renovado intento de imponer el cristianismo o, igualmente, de erradicar el paganismo. Una carta de Gregorio VII, fechada el 4 de octubre de 1080 y dirigida al "glorioso rey del Svear", expresa la satisfacción del Papa por la conversión del pueblo de Inge al cristianismo. Una segunda carta al año siguiente dirigida a 'I y A' --sólo se usan iniciales-- como 'los gloriosos reyes del pueblo de Västergötland' es una indicación probable de que hubo un período de gobierno conjunto en el que el poder se compartía entre Inge y su hermano Hallsten. Siniestramente para la estabilidad de la región, la carta se refería al pago de diezmos a la Iglesia. Parece haber habido más turbulencias, oscuras pero ciertamente de naturaleza religiosa, en las que Eskil, el obispo inglés de Strängnäs en Södermanland, fue apedreado hasta morir después de un incidente en el que se interrumpió una ceremonia pagana y se destruyó el altar. La escena podría haber sido Birka, el año 845, el asesinato del capellán Nithard de Anskar.

Ahora la historia, la literatura y el mito vuelven a disolverse. En la Asamblea de 1084, se dice que Inge, al igual que Anund antes que él, aunque la confusión en las fuentes puede haber combinado a los dos reyes, se negó a representar el papel del rey en las ceremonias. Sven, el cuñado de Inge, quien puede haber sido solo la creación ficticia o simbólica del compilador / autor de la legendaria 'Saga de Hervar y Heidrek' del siglo XIII que cuenta la historia, se levantó para dirigirse a los enfurecidos Heathens y prometió que, si lo elegían rey, llevaría a cabo los sacrificios requeridos de un rey. Sven fue debidamente elegido. La saga luego describe una escena en la que Sven dirigió a la Asamblea en un ritual de repudio del cristianismo cuando un caballo fue sacado, sacrificado, cortado y su carne se repartió para ser comido. Por consentimiento común, se reintrodujeron los rituales de sacrificio a los dioses antiguos, y el rey Sven adquirió un apodo: "Blotsven", o Sven el Sacrificador.

Orkneyinga Saga se desvía de su principal preocupación por los hechos de los condes de las Islas del Norte es para describir la visita del conde Håkon Paulson a Suecia en la época del rey Inge y ofrecer un breve resumen de lo que sucedió después de que Sven llegó al poder. `` Inge se vio obligada a exiliarse y fue a West Götaland, pero finalmente logró atrapar a Sven dentro de una casa y lo quemó allí ''. De regreso al trono, Inge pudo presionar para que se reintrodujera el cristianismo en los Svear. Finalmente, alrededor de 1090, presidió la destrucción del gran templo pagano de Upsala, postergada durante mucho tiempo. Con eso, el último refugio verdadero de Odin, Thor, Frey, Freyja y el resto de los Aesir se había ido.

A lo largo de la era vikinga, los reyes habían fundado ciudades. El ascenso de Hedeby a la prominencia como centro de comercio internacional comenzó cuando el rey danés Godfrid obligó a los comerciantes y comerciantes de Reric a trasladarse allí en 808. Parece que se fundó Ribe, un poco al sur de Jelling y en el lado oeste de la península de Jutlandia aproximadamente al mismo tiempo. Birka prosperó durante dos siglos como el principal centro comercial de Suecia antes de que los comerciantes trasladaran sus actividades a Sigtuna. El cultivo de Kaupang, durante un siglo y medio el principal centro comercial del sur de Noruega, y el objetivo del largo viaje del comerciante Ottar a lo largo de la costa oeste de Noruega, fue probablemente obra de reyes daneses como Godfrid. Se cree que Trondheim fue fundada por Olaf Tryggvason alrededor de 997, y la transformación de Oslo de un pequeño asentamiento a una gran ciudad comenzó a mediados del siglo XI y fue obra de Harald Hardrada.

Los orígenes de Lund en Skåne son oscuros, pero la iglesia que se construyó allí alrededor de 990 fue casi con certeza obra del rey Sven Forkbeard. A principios de siglo, Lund tenía un carácter marcadamente cosmopolita, como centro cristiano, como sede de lo que más tarde se convertiría en la casa de la moneda más grande de Escandinavia y como hogar de una gran comunidad de artesanos y artesanos extranjeros. Tanto Sven como su hijo y sucesor Cnut concibieron a Lund como una especie de ciudad escandinava idealmente moderna. Quizás paradójicamente, en vista de sus actividades militares en occidente, esto implicó tanto para el cultivo de una anglofilia pronunciada. El nombramiento de Sven de un obispo inglés para su iglesia, Gotebald, fue un indicador temprano de esto.34 Después de su muerte en Inglaterra en 1014, Sven fue enterrado en York. El autor del Encomium Emmae Reginae ('Alabanza a la reina Emma') nos dice, sin embargo, que previamente había elegido un lugar de enterramiento para él en Lund, y que a su debido tiempo sus restos fueron desenterrados y llevados sobre el mar para ser enterrados nuevamente. en la iglesia construida por él mismo. Las excavaciones recientes han revelado lo que parece haber sido una tumba debajo del piso de la iglesia. Estaba vacío, probablemente porque los restos de Sven fueron retirados cuando la iglesia fue derribada para dar paso a una iglesia de piedra. Las circunstancias suenan como un eco conmovedor del traslado, unos cincuenta años antes, de los restos de su abuelo, Gorm el Viejo, del North Mound en Jelling a una tumba cristiana debajo del suelo de la iglesia de Jelling. Los arreglos funerarios y de entierro pre-mortem pueden haber sido una tradición familiar entre los reyes de Jelling. Como especulamos anteriormente, Harald Bluetooth posiblemente pretendía que el South Mound vacío en Jelling fuera su propia tumba, y las circunstancias de su muerte de alguna manera lo hicieron imposible.

Después de la muerte de Sven, Cnut continuó desarrollando y expandiendo Lund. Según Adam de Bremen, la audaz ambición de Cnut era hacer que la ciudad "fuera tan importante como Londres". Además de emplear obispos ingleses en su iglesia, importó dinero y diseñadores de Inglaterra, como el Leowin que firmó el portalápices elegantemente tallado que se encontró durante las excavaciones de 1961. Un monedero con el mismo nombre fue empleado en la casa de moneda de Lund alrededor de la vuelta de siglo X y bien pudo haber sido el mismo hombre. También se encontró un bastón, las intrincadas tallas en su mango en forma de serpiente o dragón en el llamado estilo Winchester. Ulfkil, el nombre del fabricante, está grabado en el palo con runas, y el nombre también se encuentra entre los dineros de Lund activos a mediados del siglo XI. En una gran zona central de la ciudad, se han encontrado fragmentos de cerámica de la época vikinga que son exclusivos de Lund y Londres.

El creciente estatus de Lund exigía algo más imponente que la iglesia de madera original de Sven y la iglesia de piedra más grande que la reemplazó fue construida hacia 1050. Hacia 1060 se estableció la sede de Lund, y su primer titular fue un obispo inglés, Henrik. Adam de Bremen, que, debemos recordar, estaba escribiendo una historia de la casa del arzobispado de Hamburgo-Bremen, lo describe como un sibarita borracho que se asfixió hasta morir con su propio vómito. Aproximadamente al mismo tiempo que se estableció Lund, un obispo alemán llamado Egino fue designado para una segunda sede danesa en la cercana Dalby, y asumió el cargo en Lund a la muerte de Henrik. Según el relato de Adam, un hombre mucho más piadoso y culto que su predecesor, Egino entabló una alianza con su colega Adalvard en Sigtuna que, en nombre del cristianismo misionero, se extendía por toda la Suecia geográfica e ignoraba sus divisiones políticas. Como vimos anteriormente, el rey Stenkil tuvo que disuadir a los dos de un plan para quemar el templo pagano en Uppsala.

En 831, la sede de Hamburgo se creó para civilizar a los pueblos del norte llevándoles el cristianismo. Vimos que, como resultado del saqueo vikingo del asentamiento en 848, Hamburgo se había unido a Bremen y se había reubicado allí, con sus objetivos misioneros sin cambios. Unos dos siglos y medio después, al parecer, el trabajo estaba hecho, con los daneses, suecos y noruegos inscritos formalmente como miembros de la unión de pueblos cristianos. Y, sin embargo, en lo que debería haber sido la hora de su mayor triunfo, la sede soportó la amarga humillación de que se le quitara su autoridad sobre la región. La llamada 'controversia de la investidura' comenzó cuando el Papa Gregorio VII, decidido a reformar una Iglesia que hacía la vista gorda ante el matrimonio clerical y la simonía y liberarla de la influencia corruptora del mundo político, no notificó ni buscó la aprobación del El rey alemán Henrik IV con motivo de su consagración como papa en 1073. Su programa de reforma pondría fin al control real del nombramiento de obispos, pero Henrik lo desafió y continuó seleccionando obispos sobre los que sabía que tenía control. Reprendido por Gregory, convocó un sínodo de obispos en Worms en 1076, que depuso obedientemente a su turbulento Papa por él. Gregory respondió excomulgando a Henrik, suspendiendo su poder real y liberando a sus súbditos de su juramento de lealtad a él. Henrik temía que la medida pudiera precipitar una rebelión entre sus nobles, y en las extraordinarias secuelas de este intercambio caminó descalzo por los Alpes, vistiendo la peineta de un penitente, en busca de una audiencia con Gregory en Canossa, y de su perdón. Durante tres días completos el Papa lo mantuvo esperando y ayunando en la nieve fuera de las puertas de la fortaleza donde estaba alojado antes de concederle una audiencia. Aunque Gregorio revocó la excomunión, mantuvo su deposición del rey como gobernante legítimo de Alemania. Henrik permaneció intransigente, y en 1080 Gregorio perdió la paciencia con él y nuevamente lo excomulgó y lo depuso, reconociendo a su rival Rudolf como el legítimo rey de Alemania. La respuesta de Henrik fue nombrar al primero de esa bandada de antipapas que mantendría a la Iglesia institucional en un estado de desorden durante gran parte de los dos siglos siguientes.

Gregorio murió en 1085, pero Henrik se había hecho coronar emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el año anterior por su antipapa, Clemente III, y la controvertida investidura continuó mancillando la relación entre Henrik y los sucesores de Gregorio durante los años venideros. Durante la mayor parte de esta crisis, el arzobispo Liemar de Hamburgo-Bremen se había puesto del lado del rey en contra del papa reformador. Al elegir enviar su carta de felicitación y bienvenida cristiana directamente al rey Inge en Suecia en 1080, Gregory había dado un desprecio deliberado al arzobispado por este motivo. Su carta a Inge al año siguiente, sobre el requisito de pagar diezmos a la Iglesia, reflejaba su urgente necesidad de nuevos amigos y nuevas fuentes de fondos, y el sentimiento de que ambos podrían encontrarse entre los pueblos recién convertidos del norte.

Durante mucho tiempo, Hamburgo-Bremen había tenido el derecho moral de ejercer la autoridad institucional sobre la Iglesia en Escandinavia, pero con el apoyo de sus líderes al rey y emperador de Alemania en su lucha con el papado, desapareció. Junto con el floreciente estatus de Lund como centro cristiano y real en el extremo norte de Europa, esto llevó al papado a tener en cuenta el hecho de que la gente del norte estaba ahora firmemente comprometida con una civilización cristiana moderna. Hamburgo-Bremen era una irrelevancia y ahora se podía confiar en la Iglesia escandinava para administrar sus propios asuntos. El primer arzobispado responsable de toda Escandinavia se estableció en Lund en 1103, con Asser como su primer titular. Los nuevos arzobispados establecidos en Nidaros en Noruega en 1153 y Uppsala en 1164 trasladaron la Iglesia institucional cada vez más al norte. En San Olav, los noruegos habían tenido su santo patrón desde alrededor de 1034. Los daneses, que habían aceptado el cristianismo a nivel monárquico unos sesenta años antes, tuvieron que esperar un poco más por el suyo. En 1086, Cnut II de Dinamarca estaba planeando una invasión de la Inglaterra de Guillermo el Conquistador con una flota que, de alguna manera, nunca logró abandonar las aguas del Limfjord. Era casi como si el recuerdo de cómo se hacían esas cosas se desvaneciera. Antes de que volviera estaba muerto, asesinado por sus enemigos en la iglesia de St Alban, en Odense. Como San Cnut, fue canonizado en 1101. La canonización del primer rey santo de los suecos fue, en vista de su resistencia permanente a unirse al redil, un asunto convenientemente confuso y ambiguo. Aproximadamente en 1155 Erik de Suecia, posteriormente conocido como "el Santo", dirigió una expedición al extremo sur de Finlandia. Breve y sin resultado discernible, el espíritu de la época, sin embargo, lo identificó como una cruzada después de su muerte en 1160 fuera de la iglesia en Uppsala, supuestamente contra todo pronóstico y después de una sesión de oración dentro de la iglesia. A partir de entonces, Erik fue venerado como santo por una iglesia local ansiosa por lograr la paridad con sus vecinos en el norte, pero su canonización nunca fue oficial, ya que el papado fue persuadido por otras historias que hablaban de un borracho que había encontrado su muerte en una bebida. Pelea sentida, tanto que en 1172 el Papa Alejandro III trató activamente de prohibir la veneración de Erik.

Pero en el contexto del pasado vikingo de estos reyes escandinavos, quizás el símbolo más crudo de la desaparición de una cultura y su reemplazo por otra fue la aventura del rey noruego Sigurd, conocido como Jorsalafarer, el viajero de Jerusalén, quien encabezó una cruzada para Tierra Santa en 1108 y fue el primer gobernante europeo en hacerlo. Cuando regresó a Noruega tres años más tarde, trajo consigo una astilla de la Cruz Verdadera, que le dio Balduino de Boulogne, primer gobernante del reino cristiano de Jerusalén. Fue la reliquia cristiana más preciada de la época. Podemos estar seguros de que los antepasados ​​vikingos de Sigurd, si lo hubieran encontrado durante una redada en una iglesia, lo habrían arrojado sin pensarlo dos veces a las llamas del fuego que comenzaron al salir.