El primer terrorista moderno de Argentina
Journal of the History of IdeasPor el escritor colaborador Craig Johnson
Alberto Ignacio Ezcurra Uriburu, el líder de la primera organización terrorista moderna de Argentina, era un desertor del seminario frágil, de cabello oscuro y rostro alargado, rara vez se lo veía sin sus gruesos anteojos negros. El poder y la ideología de derecha eran hereditarios en su familia. Su padre era Alberto Ezcurra Medrano, un importante jurista conservador, que en la década de 1930 era un amigo personal cercano del fascista embajador español en Argentina. Su abuelo paterno fue el dictador general Uriburu, cuyo golpe de principios del siglo XX intentó rehacer la nación en un estado católico y fascista. A través de su madre, Ezcurra era descendiente del caudillo argentino más importante e influyente del siglo XIX, Juan Manuel de Rosas, quien exigía que todos en Buenos Aires usaran insignias con la bandera roja de su facción y exhibieran sus retratos en la iglesia junto al púlpito.
Ezcurra era acomodado y tenía acceso a las más altas esferas de la política y el poder argentino. Pero a los veinte años se encontró con un fracaso. Tras verse obligado a abandonar el seminario jesuita por su “personalidad introvertida y conflictiva”, se dedicó a trabajos administrativos menores e insatisfactorios en su casa de Buenos Aires. Allí, pasó a la división juvenil de la principal organización política de derecha de Argentina, la Alianza de Libertadora Nacionalista. Pero no se quedó mucho tiempo. Una noche de 1957 él y sus disolutos amigos de la élite estaban bebiendo en el popular bar de moda La Perla del Once, y, descontentos con el tibio fervor de la Alianza de Libertadora Nacionalista, decidieron crear una nueva organización: Tacuara, un cuchillo atado a un bastón, la lanza improvisada con la que los campesinos argentinos habían luchado contra los ingleses cuando invadieron Argentina en 1806.
Tacuara pronto se convertiría en la primera organización guerrillera y militante importante de Argentina desde la Segunda Guerra Mundial. Su símbolo iba a ser la Cruz de Malta de los Caballeros Hospitalarios cruzados. En su apogeo, en 1962-63, Tacuara contaba con miles de miembros, repartidos por toda Argentina, desde Córdoba hasta Rosario y La Plata, y en la mayoría de las principales universidades y escuelas secundarias del país. Con estos hombres Tacuara emprendió una campaña de violencia y propaganda.
Ezcurra, de pie y hablando en el podio, junto a otros integrantes de Tacuara
En 1960, Adolf Eichman , un funcionario nazi que se había escondido en Argentina después de la Segunda Guerra Mundial, fue secuestrado por el Mossad en su casa en los suburbios de Buenos Aires y llevado a Israel, juzgado por crímenes de guerra y ejecutado. En respuesta, los tacuaristas pintaron las calles de Buenos Aires con esvásticas negras y lemas brutales: Viva Eichman ; En el futuro no habrá hornos suficientes para los judíos. Atacaron constantemente a los enemigos perennes de la derecha latinoamericana en general: los ingleses, la Unión Soviética y la memoria de la Revolución Francesa. Los graffitis incluso apuntaban a enemigos de los siglos XVIII y XIX, como la Liga Masónica. Lanzaron ladrillos contra las ventanas de políticos, empresarios y funcionarios gubernamentales. La oficina del cónsul británico en Argentina, Sr. Puleston, fue bombardeada con alquitrán y llena de folletos denunciando la ocupación de las Malvinas por el Reino Unido. Aunque no se sabe que el propio Ezcurra haya participado en estos actos, los respaldó y defendió en entrevistas periodísticas y discursos públicos, llamando a más patriotas argentinos a luchar contra la larga lista de enemigos de la nación.
Imagen de graffiti de Tacuara en alquitrán: “Frondizi (entonces presidente de Argentina), Lacayo judío ¡Viva Eichman! ¡Unete!
Ezcurra y los tacuaristas no se limitaron a utilizar consignas y piedras para hacer oír su mensaje. En 1960, un grupo de tacuaristas invadió el Centro de Estudiantes de la Facultad de Ingeniería de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, gritando consignas, rompiendo ventanas y disparando contra la organización estudiantil rival. Tacuaristas asaltaron una manifestación pacífica del Partido Socialdemócrata en Miramar, estrellando un Ford contra la multitud de manifestantes que gritaban “¡Viva Perón! ¡Viva Franco! ¡Viva el Nacionalismo!” Dispararon contra los estudiantes que huían. Un estudiante fue estrellado contra un árbol. Una docena de tacuaristas se pelearon una vez con cien boycouts judíos en la playa; la pelea resultante tuvo que ser dispersada por la policía. Decenas de personas resultaron heridas.
Tacuaristas y Ezcurra tenían un propósito detrás de su violencia. Eran ideólogos, concedían entrevistas a los medios, escribían panfletos y declaraciones, se acercaban a aliados y enemigos políticos y negociaban con el gobierno para proteger a los miembros de la organización. Su violencia tenía un propósito ideológico, nacionalizador y vigorizante: defendía a la nación de sus enemigos; construyó nuevos hombres católicos, curtidos en la batalla; consolidó la preeminencia de la identidad católica y española de Argentina frente a la alternativa occidental modernizadora. Detrás de cada uno de sus objetivos, justificando cada movimiento táctico, había siglos de pensamiento contrarrevolucionario, católico conservador y fascista. El boletín de Tacuara, que Ezcurra editó y escribió, llegó incluso a publicar listas de lectura llenas de textos difíciles en varios idiomas: desde Jacques Maritain hasta Tomás de Aquino (en el latín original, por supuesto), y un tratado sobre la historia del protestantismo. en España a partir del siglo XVI. Los tacuaristas no eran hombres de la calle sin educación sino, como Ezcurra, miembros descontentos de la alta sociedad, las estrellas fugaces de familias en decadencia. Su matonería se equilibraba con su aceptación de la teoría cultural conservadora y la teología escolástica.
Con el tiempo, el grupo de jóvenes de Ezcurra se desintegró en varios grupos disidentes, de la misma manera que Tacuara se había separado originalmente de su organización matriz. Algunos se mantuvieron fieles a los principios originales de la derecha radical de la organización, pero otros se volvieron trotskistas; incluso se dice que uno de sus líderes viajó a Vietnam para luchar contra los imperialistas estadounidenses. Estas traiciones fueron duras para Ezcurra, quien continuó dirigiendo la rama principal de Tacuara hasta finales de la década de 1960, después de lo cual regresó al seminario en Paraná, capital de la provincia de Entre Ríos, y abandonó para siempre el corazón de la civilización y el poder argentinos.
Tras ser ordenado sacerdote secular Ezcurra cumplió diversos oficios en la Iglesia hasta recalar finalmente en San Rafael, una pequeña ciudad en la seca y lejana provincia de Mendoza, donde fue párroco y adscrito al Seminario Mayor local, educando a las futuras generaciones de clérigos. Allí llevó su vida relativamente desconectado del mundo político en el que había influenciado durante su juventud, realizando los ritos de su cargo, desarrollando programas de estudio y dando conferencias en el seminario a jóvenes estudiosos sentados.
Ezcurra como sacerdote
Por el contrario, las vidas de la mayoría de los argentinos se habían vuelto mucho más peligrosas y mortales en estos años debido en gran parte a la influencia desestabilizadora de Tacuara. Después de oscilar entre gobiernos civiles y militares desde mediados de los años cincuenta hasta mediados de los setenta, en 1976 el gobierno peronista fue derrocado por un golpe militar que marcó el comienzo de un período conocido como “la Guerra Sucia”, en el que decenas de miles de argentinos sospecharon o acusaron de participación en la política de izquierda fueron asesinados por el gobierno militar de extrema derecha del país y sus aliados paramilitares. Ezcurra era un partidario abierto del gobierno militar, que veía como la culminación de la lucha contra la izquierda marxista y secular. La Iglesia tenía una relación compleja con el gobierno militar, con algunos sacerdotes fervientemente a favor de la limpieza política nacional y otros en una oposición relativamente silenciosa, como el hombre que más tarde se convertiría en el Papa católico Francisco I, que en ese momento era superior provincial. de los jesuitas en Argentina.
Ezcurra murió pacíficamente en San Rafael a principios de la década de 1990, lo que provocó un pequeño florecimiento de elogios y declaraciones de dolor y pérdida por parte de las organizaciones de derecha que todavía buscan inspiración en su Tacuara. Los nacionalistas argentinos han dedicado libros, ciclos de conferencias, homenajes en YouTube , cortometrajes e incluso un webcomic a su legado, y particularmente a Ezcurra, leal a su política nacionalista, católica y de derecha hasta el final.
Webcomic, Ezcurra (gafas) hablando con otro fundador de Tacuara, José Baxter (fumando).
Ezcurra era un reaccionario consumado que creía que sólo la mejor clase de personas debía gobernar, y que él y sus compañeros de élite oprimidos debían formar el centro de un orden político que se remontaba a la Edad Media, antes de la Reforma Protestante, antes del surgimiento de capitalistas y hombres de negocios, antes del gobierno de las masas, cuando los portadores de la autoridad natural y divina gobernaban como reyes y clérigos. Y, sin embargo, en otro sentido, esta historia es tan moderna como parece: un joven, con mala suerte, que se une a amigos para intentar cambiar el mundo de acuerdo con su visión del futuro. Esta tensión, entre la afirmación de Ezcurra de creer sólo en la tradición y la antigua y natural forma de hacer las cosas, y sus métodos y tácticas modernas, atraviesa todas las demás organizaciones de extrema derecha, desde Acción Francoise hasta el Partido Nazi y la extrema derecha de hoy. Este matrimonio inestable entre reaccionario y revolucionario es lo que hace que la política fascista y de extrema derecha sea tan volátil: captura las mentes y los cuerpos de hombres jóvenes, como Ezcurra, y exige que construyan un mundo nuevo a imagen del pasado con las armas. del presente.
Craig Johnson es un doctorado. Candidato en Historia por la Universidad de California Berkeley, y Licenciado en Ciencias Políticas por la Universidad de Chicago (2011). Su principal interés es el Cono Sur de mediados a finales del siglo XX, principalmente Argentina y Chile, y la confluencia de religión y política. La investigación actual de Craig analiza por qué y cómo la derecha de América Latina se involucró con una esfera católica más amplia, y cómo esto debería informar nuestra comprensión de la política de derecha y el lugar disputado de la religión en el mundo moderno.
