Medioevo: Las justas

Las Justas

Weapons and Warfare

 

La justa es un conflicto individual entre dos caballeros; es distinto y diferente del torneo. A menudo se acordará que debe haber tres rondas; los dos hombres cabalgan el uno contra el otro, tratando de pasar el uno al otro por el lado izquierdo y golpearse con sus lanzas. Esto comenzó a ser popular en el siglo XIII; las justas se llevan a cabo con frecuencia antes de que comience el torneo propiamente dicho, a menudo el día anterior.

Un justista particularmente famoso del pasado fue el caballero alemán Ulrich von Liechtenstein, quien escribió sus experiencias en verso. Ulrich, de manera bastante inusual, disfrutaba del travestismo y describió un viaje que hizo vestido como la diosa Venus, durante el cual participó en innumerables justas y torneos, todo por el amor no correspondido de su dama.

Así como una mujer estaba vestida

Y todo lo que tenía era de lo mejor.

Las plumas de pavo real en mi sombrero

Eran bastante queridos, te lo diré.

Ulrich era excéntrico en otros aspectos. En una ocasión incluso ordenó un baño, durante el cual dos pajes le derramaron pétalos de rosa por todo el cuerpo, experiencia que, curiosamente, parece haber disfrutado. Si está considerando participar en torneos bajo un seudónimo, entonces el de Ulrich sería una buena elección, pero podría ser mejor afirmar que proviene de Gelderland en lugar de su verdadera patria, Estiria.

La puntuación

Los sistemas de puntuación son complejos y variarán de un evento a otro. En las justas, la puntuación más alta normalmente viene por desmontar a tu oponente; romper tu lanza es la siguiente mejor acción; golpear a tu oponente en el casco viene en tercer lugar. El premio general del torneo, el premio al 'hombre del partido', se otorgará al caballero que más se haya distinguido, y es posible que haya opiniones diferentes al respecto. Puede ser que alguien que ha sido desmontado varias veces haya demostrado una valentía conspicua y merezca ser bien recompensado.

Hay mucha técnica para aprender si quieres ser un hábil justista. Controlar a tu caballo adecuadamente es importante, pero no es fácil con tantas cosas en las que pensar al mismo tiempo. Tienes que asegurarte de que tu caballo vaya en línea recta y no se desvíe del rumbo o, peor aún, se cruce frente al otro jinete. En España se ha dado por levantar una barrera entre los dos justadores, para evitarlo, pero nadie ha pensado aún en introducirla en Francia o Inglaterra.

No caigas en la tentación de impresionar usando una lanza de gran tamaño: si das un golpe bajo con una lanza pesada y tu oponente te da un golpe alto con una lanza más ligera, te derribará. Una lanza manejable de tamaño mediano será mucho mejor que una grande y grande que te desequilibrará y te tirará de la silla. A tu caballo le irá mucho mejor si llevas una lanza más ligera. Piensa en lo que está haciendo tu oponente y ajusta tus propias tácticas en consecuencia. Es tentador cerrar los ojos justo antes del momento del impacto. No hagas esto. Tenga cuidado de no apartar el hombro; Edward Beauchamp cometió este error en una justa en 1381 y, como resultado, fue derribado de su caballo.

Ulrich von Liechtenstein era experto en técnicas de justas. Escribió un relato jactancioso de uno de sus combates:

Me volteé un poco del hombre

(dejarlo tirado era mi plan)

Entonces lo golpeé en el cuello.

Me volví y jugué con tanta habilidad

Sir Otte casi se derrama.

Aquí hay algunos puntos clave para recordar:

    Montar erguido, con estribos largos, sujetando las riendas con la mano izquierda.

    Utilice una lanza de peso manejable.

    Asegúrese de que su casco esté recto y de que tenga una buena línea de visión.

    Sostenga su lanza en la palma de su mano, no solo con sus dedos.

    No permita que la punta de su lanza se incline hacia arriba o hacia abajo.

    No tuerza ni gire el hombro.

    Si su oponente siempre apunta al mismo lugar, varíe sus propias tácticas.

    Mantén tus ojos fijos en el objetivo, no en la punta de tu lanza.

Durante la Edad Media, los torneos a menudo contenían una mêlée que consistía en caballeros que luchaban entre sí a pie o montados, ya sea divididos en dos bandos o luchando como todos contra todos. El objetivo era capturar a los caballeros enemigos para poder rescatarlos, y esto podría ser un negocio muy rentable para caballeros tan hábiles como William Marshal. Había un campo de torneo que cubría varias millas cuadradas en el norte de Francia al que acudían caballeros de toda Europa para demostrar su valía en un combate bastante real. Esta fue, de hecho, la forma original de los torneos y la más popular entre los siglos XII y XIII, siendo las justas un desarrollo posterior y que no desplazó por completo al mêlée hasta que pasaron muchos siglos. La mêlée original se enfrentó con armas normales y estaba cargada de tanto peligro como una batalla normal. Las reglas moderaron lentamente el peligro, pero en todo momento la mêlée fue más peligrosa que la justa.

La procedencia del guerrero ecuestre aristocrático fuertemente armado ha suscitado mucho debate. Se ha argumentado, sobre todo por Lynn White, que fue la llegada del estribo a la Europa occidental del siglo VIII lo que provocó el surgimiento de la caballería capaz de "combate de choque montado". con la lanza sostenida fuertemente 'acostada' debajo del brazo derecho; y que, además, dado que los caballos de guerra, las armaduras, las armas y el entrenamiento militar requerían dotación territorial para su mantenimiento, fue en efecto el estribo el responsable del establecimiento de una aristocracia feudal de guerreros ecuestres. Investigaciones más recientes, realizadas por Bernard Bachrach, entre otros, han sugerido que la plataforma de combate sólida necesaria para que un jinete participara en un combate de choque montado dependía de una combinación de estribo, sillín envolvente con canto rígido (placa trasera), y doble cincha o collares de pecho. Con el jinete así "atado al lomo del caballo en una especie de cabina de mando", fue posible, experimentalmente desde finales del siglo XI, y con mayor regularidad en el XII, nivelar una lanza apoyada con la seguridad del peso combinado de caballo y jinete detrás de él. Además, los historiadores ya no aceptan que la élite aristocrática medieval en realidad fue creada por los avances en la tecnología relacionada con los caballos. Más bien, una aristocracia militar existente -grandes señores y los caballeros domésticos a quienes armaban y montaban a caballo- adoptó nuevo equipo cuando estuvo disponible y persiguió las posibilidades tácticas que ese equipo ofrecía. Esas posibilidades no podían asegurar la supremacía en el campo de batalla para el guerrero caballeresco. Tampoco era el único componente importante en los ejércitos de campaña. Pero la distinción de élite del combate de choque a caballo, asociada como estaba con el surgimiento de la caballería como un código aristocrático de convenciones y conductas marciales, dio lugar a una imagen del noble como guerrero ecuestre que, si bien estaba firmemente arraigada en la realidad, resultó irresistible. a los ilustradores de manuscritos ya los autores de literatura romántica. Aunque presentaban un mundo idealizado, tales obras artísticas reflejaban la mentalidad marcial del noble mientras contribuían a su posterior elaboración y difusión; y no nos dejan ninguna duda de que el caballo de guerra estaba en el corazón del estilo de vida y el mundo mental del aristócrata medieval. si bien estaban firmemente arraigados en la realidad, resultaron irresistibles para los ilustradores de manuscritos y los autores de literatura romántica. Aunque presentaban un mundo idealizado, tales obras artísticas reflejaban la mentalidad marcial del noble al tiempo que contribuían a su mayor elaboración y difusión; y no nos dejan ninguna duda de que el caballo de guerra estaba en el corazón del estilo de vida y el mundo mental del aristócrata medieval. si bien estaban firmemente arraigados en la realidad, resultaron irresistibles para los ilustradores de manuscritos y los autores de literatura romántica. Aunque presentaban un mundo idealizado, tales obras artísticas reflejaban la mentalidad marcial del noble al tiempo que contribuían a su mayor elaboración y difusión; y no nos dejan ninguna duda de que el caballo de guerra estaba en el corazón del estilo de vida y el mundo mental del aristócrata medieval.

Esto quizás se mostró más claramente en el campo del torneo. Seguramente es significativo que los torneos comiencen a aparecer en las fuentes a principios del siglo XII. Aparentemente conectado con el surgimiento de las nuevas tácticas de caballería, el torneo proporcionó un campo de entrenamiento para habilidades individuales con lanza y espada, y maniobras de equipo por mandos de caballeros. También ofrecían oportunidades para crear o mejorar la reputación en las armas, aunque eso dependía de la identificación de los individuos en medio del polvo y la confusión de la refriega. Probablemente fue esta necesidad de reconocimiento en el campo del torneo, así como las demandas similares del campo de batalla, lo que provocó el desarrollo de la heráldica en el siglo XII. Junto con los pendones de lanza, las sobrevestes y los escudos lisos, el caballo de guerra enjaezado estaba blasonado con emblemas heráldicos, convirtiéndose así en un vehículo perfecto para la expresión de la identidad individual y el honor familiar dentro de la élite militar. Un mensaje similar fue transmitido por las figuras ecuestres marciales que, hasta el siglo XIV, eran tan comunes en los sellos aristocráticos, y por la participación ceremonial de los caballos de guerra, ataviados con caparazones heráldicos, en los funerales de los nobles medievales posteriores.

Revolución Francesa: La ejecución de María Antonieta

María Antonieta en la guillotina: insultos, humillación y la tristeza por no poder despedirse de sus hijos

El 16 de octubre de 1793, era ejecutada por el gobierno revolucionario la reina, viuda de Luis XVI. Acusada de conspiradora, derrochadora y hasta incestuosa, su estilo frívolo de vida en la corte de Versalles la terminó condenando en tiempos en que el pueblo vivía hambre y privaciones

Por Adrián Pignatelli || Infobae

María Antonieta había nacido en Austria y a los 14 años se casó con el futuro rey de Francia.

Era la antecámara de la muerte. La Conciergerie, o Palais de la Cité, que en otros tiempos había sido residencia de los reyes de Francia, el gobierno revolucionario la había transformado en el centro de reclusión más importante de la ciudad.

En una celda sin ventilación, María Antonieta, reina a los 18 años, esa “perra austríaca” detestada por la corte, esperaba comparecer ante el tribunal para conocer el veredicto inevitable de muerte. La “sanguijuela de los franceses”, como también le decían, era vigilada constantemente a través de un biombo por guardia cárceles obscenos y borrachos que hacían lo imposible en denigrarla y humillarla.

María Antonieta Josefa Ana de Austria había nacido el 2 de noviembre de 1755. Era la hija consentida, a la que ningún capricho se le negaba, del emperador Francisco I y de María Teresa. Para los maestros de idioma y de música que acudían al Palacio de Schoenbrunn era un suplicio mantener la atención de esa niña que enseguida se aburría. Había una razón para esa educación. A sus 12 años, se la debía formar para ser futura reina de Francia.

El 16 de mayo de 1770 se casó en Versalles con Luis Augusto de Francia, Duque de Berry, futuro Luis XVI, al que le faltaban tres meses para cumplir los 16 años. Ella tenía 14.

En la celda, con 37 años, parecía una mujer de 60. De sus ojos azules y cabellera rubia, atributos de mujer espléndida que lograba captar la atención en reuniones y bailes en el jolgorio cortesano sin fin, ya nada quedaba. Ahora era una mujer avejentada, resignada, desesperada porque no le permitían ver a sus hijos. Despojada de su vida de lujos, una mesa, dos sillas y un catre era el único mobiliario de su encierro. Pasaba el tiempo leyendo “Los viajes del capitán Cook”, que le había alcanzado uno de sus carceleros.

El rey Luis XVI, esposo de María Antonieta. Fue coronado muy joven y sería una víctima más de los revolucionarios.

Los hijos habían demorado en llegar por una imposibilidad física del marido. Primero fue María Teresa, luego Luis José, que murió de tuberculosis a los 7 años; Luis Carlos sería el heredero de la dinastía y por último Sofía Beatriz, que falleció al año de nacer.

Ella frecuentaba diversas amistades, con las que pasaba el tiempo en bailes y en juegos. Se había hecho fama de frívola y derrochadora. Acusaban a la pareja real de estar alejada de la realidad, que cuando el pueblo pasaba hambre ella se empolvaba sus pelucas con harina. Lo cierto es que la pareja era consciente de que eran demasiado jóvenes para reinar.

Una estafa urdida por la condesa de La Motte para quedarse con un espléndido collar de diamantes, rubíes y esmeraldas –hecho para madame Du Barry, la favorita del rey Luis XV- alcanzó a salpicarla. Pero a pesar de que era inocente de esta maniobra y los culpables fueron condenados, no se terminarían de despejar las sospechas sobre ella.

Los reyes no dimensionaron la magnitud ni los alcances de la revolución que estalló el 14 de julio de 1789. Al quedar como meros instrumentos de los revolucionarios, planearon fugarse de París, en una iniciativa en la que María Antonieta habría tenido mucho que ver.

La noche del 20 de junio de 1791, siguiendo un plan elaborado por el conde Axel de Fersen, vestidos como una familia aristocrática rusa, huyeron de París por las Tullerías usando una puerta secreta. Pero al día siguiente, en Varennes, fueron descubiertos y encarcelados.

El rey terminó juzgado y guillotinado el 21 de enero de 1793, lo que marcó el comienzo del período más radical de la Revolución Francesa. María Antonieta y sus hijos fueron a prisión en el Temple, donde en los años de fiesta y frivolidad había residido el conde de Artois, hermano del rey.

Antiguamente un palacio real, los revolucionarios transformaron a La Conciergerie en la cárcel más grande de París. Alli estuvo encerrada María Antonieta.

Le habían permitido estar con su hijo Luis Carlos. Sus carceleros vivían en estado de alerta permanente. En la prisión había partidarios realistas, y temían una fuga. En febrero de 1793 hubo una tentativa de evasión; otra, la del 11 de julio casi culmina en éxito, pero con consecuencias nefastas para la mujer: la separaron de su hijo, al que pusieron en custodia del zapatero Antoine Simón, quien tuvo un trato cruel con la criatura. Cuando el niño era llevado, suplicó a sus captores: “¡Perdonen a mi madre!”. El 8 de agosto la trasladaron a La Conciergerie.

Allí esperaba el juicio: el 3 de octubre había sido acusada de conspirar e intrigar contra Francia, además de arruinar las finanzas del país. El 14 de octubre de 1793 comenzó el proceso que duraría tres días corridos. Hasta la acusaron de incesto y de incluir en perversiones sexuales a su hijo Luis Carlos.

Cuando a las cuatro de la mañana del 16 leyeron el veredicto del jurado de condena a muerte, le preguntaron si tenía algo que decir. Ella respondió con un simple movimiento de su cabeza.

La llevaron al patíbulo en una carreta, y soportó altiva los insultos y el griterío de una multitud que se había congregado para presenciar su ejecución.

Fue llevada a la sala fúnebre, donde los condenados esperaban el momento de partir al cadalso. Con una navaja le cortaron los cabellos y el verdugo Henri Sanson –el hijo de quien había ejecutado al rey- se quedó con un mechón.

Ella se las arregló para escribir una última carta, dirigida a su cuñada: “Es a vos, hermana mía, a quien yo escribo esta última vez. Acabo de ser condenada, no exactamente a una muerte vergonzosa, eso es para los criminales, sino que voy a reunirme con vuestro hermano. Inocente como él, yo espero mostrar la misma firmeza que él en sus últimos momentos. Estoy tranquila como se está cuando la conciencia no tiene nada que reprocharnos, tengo un profundo dolor por abandonar a mis pobres hijos, vos sabéis que yo no vivo más que para ellos, y vos, mi buena y tierna hermana, vos que por amistad habéis sacrificado todo por estar con nosotros, en qué posición os dejo!”

Luego de cerrar el sobre, la colmó de besos e indicó a quién debía ser entregada. Ella no pudo saber que nunca llegaría a su destinatario.

Se negó a confesarse con sacerdotes juramentados con la revolución ya que ninguno le inspiraba confianza. Se lamentó con el abate Girard: “Siento en el alma no poder recibir por vuestro conducto el perdón de Dios, a pesar de que le necesito muy mucho porque soy una humilde pecadora; voy recibir un glorioso sacramento”.

“Si, el martirio”, respondió el sacerdote.

Cuando el cura de la prisión le preguntó si deseaba que la acompañase, respondió: “Como usted quiera”.

Se quitó su vestido de luto y se lo cambió por uno sencillo de color blanco, una pañoleta del mismo color; una cinta negra que se ató en la frente señalaba su condición de viuda.

Le pidió perdón al verdugo por pisarle el pie, ella se arrodilló y la cuchilla no demoró en caer. Como era costumbre, su ejecutor mostró la cabeza a la muchedumbre.

A las 11 de la mañana fueron a buscarla. Ella ofreció sus manos y se las ataron a la espalda. Caminando tranquilamente subió a un miserable carro que la llevaría hasta el lugar de ejecución. Una multitud se había apropiado de azoteas, balcones, árboles y calles para verla pasar, insultarla al grito de “muera la austríaca”, en medio de vivas a la República. A lo largo del trayecto, soldados armados mantenían a raya a la gente. Cada ejecución era todo un espectáculo, en el que pululaban vendedores callejeros, comediantes que se burlaban de la condenada y curiosos.

Le costó mantenerse sentada por el bamboleo de la carreta, tirada por un solo caballo, y el viento hizo que sus cabellos fueran como flotando y sus ojos se tornasen rojizos por el frío. “Por lo demás, la muy bribona se mantuvo hasta el final audaz e insolente”, escribieron en un diario al día siguiente.

Desde la terraza del café La Régence en la calle Saint-Honoré, el artista Jacques-Louis David hizo un dibujo de ella. David, amigo de Robespierre, usó su arte para denunciar la injusticia social durante el reinado de Luis XVI.

A la entrada de la Plaza de la Revolución –hoy Plaza de la Concordia- diez mil personas esperaban la ejecución. Vio a un costado las Tullerías y en otro, el cadalso.

Al pie de la escalera, le pidió perdón al verdugo por pisarle el pie. Giró su mirada hacia la torre del Temple, donde estaban encerrados sus hijos, de quienes no le permitieron despedirse. “Adiós, queridos hijos, voy a reunirme con vuestro padre”, dijo.

Sola se arrodilló y el verdugo la empujó hasta que su cuello quedase sobre la báscula. La cuchilla se liberó, la cabeza saltó lejos de su cuerpo y el verdugo, tomándola de los pelos, dio una vuelta por el cadalso, exhibiéndola a la multitud.

Eran las 12 y cuarto. Los restos fueron llevados en una carretilla, con la cabeza entre las piernas, al cementerio de la Magdalena.

Alguien, en la fosa común donde fueron arrojados los cuerpos de la pareja real, plantó dos árboles para poder ubicarlos. Con el regreso de los borbones al poder, desenterraron lo poco que la cal no había desintegrado y, junto a muchos monarcas franceses, esos restos descansan en la catedral de Saint Denis, al norte de París.