Hegemonía espartana
Parte I || Parte II
Weapons and Warfare
La ascendencia tebana
Después de Leuctra, los beocios querían acabar con los espartanos de una vez por todas, pero su aliado, Jasón de Pherae en Tesalia, los convenció de que se contentaran con expulsarlos de Beocia, al igual que él los expulsaría en breve de sus últimos puestos avanzados. en Tesalia. Bien podría haber pensado que los espartanos se destruirían a sí mismos. Estrictamente, todos los supervivientes espartanos de Leuctra deberían haber perdido su ciudadanía y haber sido tratados con desprecio por el resto de sus vidas, como tradicionalmente se hacía con aquellos que no morían o no ganaban en la batalla. Pero la reducción en el número de ciudadanos habría amenazado con el colapso de la sociedad espartana, por lo que Agesilao "permitió que la tradición durmiera ese día".
Jason era uno de una nueva generación de señores de la guerra, que acechaba en los márgenes del mundo griego y estaba preparado para expandirse si se presentaban las oportunidades; Evagoras de Salamina y Mausolo de Caria estaban cortados por la misma tijera, y el más exitoso de todos resultaría ser Filipo II de Macedonia. En los últimos años, Jasón, por la fuerza y la intimidación, había unido gran parte de Tesalia bajo su dominio e incluso había extendido su influencia a Macedonia. Sin duda, su consejo para los beocios fue egoísta: quería que continuara la hostilidad entre ellos y los espartanos para que no lo molestaran. Sin embargo, tras su asesinato en 370, las ciudades de Tesalia volvieron a sus habituales luchas internas. Pero el sucesor de Jason (después de otro asesinato o dos), su sobrino Alexander, heredó no solo su posición, sino también sus ambiciones.
La debilidad espartana instigó un período de agitación en todo el Peloponeso, los ilotas y los periecos se rebelaron y las facciones antiespartanas aprovecharon la oportunidad para ganar o recuperar el poder en las ciudades. Se derramó mucha sangre en el proceso, especialmente en Argos, donde los pobres se rebelaron contra los ricos, los mataron (incluso a los demócratas entre ellos) y se apoderaron de sus tierras. De manera más constructiva, en 370 Mantinea se reformó como polis y, junto con su antiguo rival Tegea, formó una Confederación de Arcadia a partir de las comunidades de Arcadia y Triphylian; la confederación tenía una constitución democrática y debía tener su centro en una nueva ciudad llamada Megalópolis ("Gran Ciudad") en el sur de Arcadia, para no privilegiar ninguna de las ciudades existentes. Megalópolis incorporó las poblaciones de cuarenta pueblos y aldeas anteriores.
Los espartanos declararon la guerra a los arcadios, y los arcadios pidieron ayuda a Tebas. Epaminondas levantó un gran ejército del centro de Grecia, que se incrementó aún más con contingentes de Elis y Argos. En el invierno de 370/69, lanzaron una invasión masiva de Laconia. Nunca antes, como se había jactado Agesilao, las mujeres de Esparta habían visto el humo de una hoguera enemiga. A fuerza de ofrecer la libertad a los ilotas, los espartanos reunieron un ejército lo suficientemente grande como para salvar a la propia Esparta, pero los invasores cruzaron luego a Messenia y liberaron a los ilotas y Perioeci, fundando la ciudad de Messene en el monte Ithome y creando Messenia por primera vez como una entidad política por derecho propio. Los mesenios expatriados regresaron a casa con alegría.
La eliminación de la fértil Messenia, la fuente de la prosperidad espartana —la base de su cultura, de hecho— fue un golpe mortal. De un golpe, y dentro de una generación de alcanzar la cúspide de su poder, Esparta se redujo en gran medida. La Liga del Peloponeso estaba efectivamente extinta, después de unos doscientos años de existencia. Lo que antes era impensable sucedió, y hubo disturbios incluso entre los propios espartiatas, algunos de los cuales tuvieron que ser ejecutados. No fue un levantamiento serio, pero lo notable es que sucedió. Los atenienses (que, por razones históricas, no deben haber estado disgustados por la reducción de Esparta) declararon su oposición a los tebanos hostigando a su ejército cuando regresaba del Peloponeso.
Mientras
entre Tebas y Esparta continuaban en el Peloponeso, los atenienses, que
habían ganado el reconocimiento de que Anfípolis era legítimamente suya
—asignada a ellos por la Paz de Nicias en 421, pero aún no recuperada
la guerra— dirigieron su atención hacia Tracia y renovaron su intento de
asegurar fácil acceso a minerales del norte y madera de calidad naval. Pero
los esfuerzos obsesivamente repetidos en los años 360 no llegaron a
nada, ya que los astutos anfipolitanos se aliaron con las dos potencias
más poderosas de la región: primero con Macedonia, luego con los
olintios (cuya confederación calcídica se había reformado cuando el
poder espartano se desvaneció), y luego nuevamente con Macedonia. . Los
atenienses apenas tuvieron más éxito en el Quersoneso tracio, donde
varias potencias disputaban la posesión de las ciudades, especialmente
los reyes de los odrisios.
Pero
los atenienses ganaron una serie de nuevos aliados en el norte,
incluida Potidea, que recibió una clerucía a petición suya, como defensa
contra Olynthus. Este fue el segundo clero que se estableció en unos pocos años. En
366, en apoyo de un sátrapa rebelde de Anatolia, los atenienses,
después de un asedio de diez meses, habían expulsado a una guarnición
persa de Samos, que había sido anexada por Mausolo, el agresivo sátrapa
de Caria. La guarnición
persa infringió los términos de la Paz del Rey, pero estaba claro para
todos que la acción ateniense no fue desinteresada. Querían
Samos por sus campos fértiles y su puerto (una vez más se convirtió en
la principal base naval de los atenienses en el Egeo) y establecieron
una enorme clero ateniense en la isla, en parte compuesta por demócratas
samianos restaurados.
Mientras
Epaminondas había estado dirigiendo las campañas de los tebanos en el
Peloponeso, Pelopidas fue responsable de su intento de recuperar la
influencia en Tesalia, lo que significó controlar a su antiguo aliado,
Alejandro de Pherae. En
364, después de varios intentos, Pelopidas invadió con una fuerza mayor,
solo para morir en la batalla, pero sus tropas y sus aliados tesalios
lograron confinar a Alejandro en la misma Pherae. Pero Alejandro fue asesinado en 358, Tesalia volvió al caos impotente y los tebanos nunca intentaron revivir su control allí.
En el Peloponeso se había alcanzado el punto crítico. A
pesar de la aplastante derrota de los espartanos en 368 (en la Batalla
sin lágrimas, llamada así porque no hubo pérdida de vidas en el lado
espartano), los arcadios habían ido a la guerra con los eleos por la
cuestión de Triphylian. Pero
la guerra, que duró del 366 al 362, había fracturado a la joven
Confederación de Arcadia a lo largo de las líneas de fractura
tradicionales (Mantinea versus Tegea), y al final los tebanos, como
actuales protectores de la Paz del Rey, no tuvieron más remedio que
regresar a la Peloponeso para imponer el orden. A los tebanos y sus aliados griegos centrales se unieron en el Peloponeso la Confederación de Arcadia, Argos y Messenia. Se les opusieron los mantineos, espartanos, eleos, aqueos y atenienses, bajo el mando del octogenario Agesilao.
En
362, los dos bandos se encontraron en Mantinea, para la batalla que se
suponía que decidiría la cuestión de cuál de las dos alianzas sería el
líder de los griegos. Pero no hizo tal cosa. Los
tebanos ganaron, pero Epaminondas fue asesinado, y con Pelópidas muerto
también, ya no había una mano fuerte en el timón tebano. Dado
que el liderazgo tebano fuera de Grecia central no dependía de su
posición institucional en ninguna liga, sino de su prestigio y capacidad
para ganar batallas, y dado que Pelópidas y Epaminondas habían sido los
principales responsables de estos dos factores, sus muertes
significaron el final del breve tebano. ascendencia. Sin
nada resuelto, los exhaustos griegos firmaron la paz, pero Esparta se
negó a firmar, ya que el único tema que le interesaba, la autonomía de
Mesenia, no estaba en negociación. Pero dentro de unos años, uno de los principales beligerantes, Agesilao, estaba muerto. Murió
en 359 cuando regresaba a casa desde Egipto, donde, a pesar de su
avanzada edad, había estado trabajando como comandante de una fuerza
mercenaria, ayudando a los rebeldes contra los persas.
la guerra social
En
375, la Segunda Liga Ateniense, con más de setenta miembros y un
modesto ingreso anual de unos sesenta talentos, era una entidad de
cierta fuerza e importancia. Todos se habían unido por su propia voluntad, voluntariamente o por invitación, sin aparente coerción ateniense. Pero
fue principalmente una coalición antiespartana, y después de Leuctra
perdió propósito y dirección, sobre todo porque fueron los tebanos
quienes habían humillado a Esparta, no la alianza ateniense después de
todo. Algunos miembros se alejaron y no se requirió que nuevos aliados se unieran a la liga.
Pero Atenas nunca dejó de buscar renovar su influencia en el Egeo. Y, gradualmente, resurgieron algunos de los viejos hábitos del siglo quinto. El dinero de la liga se utilizó para pagar empresas específicamente atenienses en el norte (la obsesión con Anfípolis); en
lugar de ser pagos ad hoc para cubrir los costos de campañas
particulares, los atenienses querían introducir pagos anuales fijos:
tributo, con cualquier otro nombre. Los intentos de los aliados de separarse (Ceos en 364, Eubea en 357) fueron reprimidos. Al menos no había cleruchies en tierra aliada; los atenienses habían cumplido su promesa a ese respecto. Pero
había cleruchies en Scyros, Lemnos, Imbros y Samos, y en Potidea y
Sestus, y debe haber parecido que era solo cuestión de tiempo antes de
que se plantara uno en territorio aliado; después de todo, les habían prometido en las guarniciones, pero
los atenienses no habían tenido más remedio que guarnecer temporalmente
las ciudades que estaban cerca de las zonas de guerra, incluso si esto
se hizo "de acuerdo con las resoluciones de los aliados". Como dijo Jenofonte, la pobreza ateniense los obligaba a tratar a sus aliados “con menos que total justicia”.
Sin embargo, todos podían ver que Atenas no tenía la fuerza para ser tan dominante como lo había sido en el pasado. Y algunos aliados atenienses, por lo tanto, estarían mejor si concluyeran una alianza diferente. Fue
esto, más que las preocupaciones sobre los abusos atenienses, lo que
llevó a varios aliados importantes, incluidos Rodas, Quíos y Bizancio
(los dos últimos miembros fundadores de la liga), a levantarse contra
Atenas en un movimiento “social” (aliado). guerra en 357.
Los
atenienses tenían una gran flota de casi trescientos barcos, pero
carecían de los recursos para tripular más de unas pocas docenas a la
vez, y sufrieron una serie de derrotas navales, lo que puso de
manifiesto el hecho de que otros habían adquirido las habilidades que
una vez habían tenido. virtualmente un monopolio ateniense. Una vez más, fue la intervención persa la que puso fin a la guerra. En
un momento, el general ateniense Chares se vio obligado por falta de
dinero a trabajar para un sátrapa persa rebelde en Anatolia. El
rey persa respondió amenazando con entrar en la Guerra Social del lado
de los rebeldes, por lo que los atenienses llamaron a Cares y aceptaron
la derrota. Varios
antiguos aliados obtuvieron su independencia o fueron absorbidos,
principalmente, por Mausolo o Filipo de Macedonia, dejando a Atenas con
solo una alianza de grupa.
La democracia ateniense en el siglo IV
En
el contexto de las luchas inútiles del siglo IV, los atenienses
realizaron ciertos cambios institucionales destinados, sobre todo, a
aumentar la eficiencia. Un
área importante de ineficiencia era el código legal, que había crecido
al azar a lo largo de su historia, hasta el punto de que era difícil
determinar el orden en que se habían hecho las leyes, o dónde se
almacenaban, o incluso si se habían escrito en todos. Algunas leyes contradecían a otras; muchos se habían vuelto redundantes. Los
despidos condujeron a la importante distinción entre “leyes” (nomoi),
que eran vinculantes para todos y se suponía que eran permanentes, y
“decretos” (psēphismata), que se aplicaban a personas o situaciones
particulares y, por lo tanto, podían volverse redundantes:
Las autoridades no deben utilizar una ley no escrita en ningún caso. En el decreto del Consejo o de la Asamblea debe tener más autoridad que una ley. No
está permitido hacer una ley para un individuo si la ley no se extiende
a todos los ciudadanos atenienses y si no es votada por seis mil
personas, en votación secreta.
Se había formado un comité en 410 para recopilar y cotejar las leyes existentes. El trabajo fue interrumpido por los Treinta y luego, en 403, se establecieron dos juntas de legisladores (nomothetai). El
trabajo del primero era completar la recopilación y el cotejo, mientras
que el segundo, que contaba con quinientos miembros, era escudriñar
cada una de las leyes existentes y decidir si debía seguir adelante como
parte del ordenamiento jurídico de la renovada democracia.
Una
vez que los legisladores hubieron fijado el código, las dos juntas
dieron paso a una sola, y ninguna ley podía ser promulgada, derogada o
enmendada sin la aprobación de esta junta, que se dio solo después de
una revisión deliberadamente compleja y prolongada (el proceso fue
posteriormente algo simplificado). Los
miembros de la junta fueron elegidos entre los seis mil jurados
formados para ese año, porque el juramento que habían hecho los jurados
se tomó para aplicar también a este tipo de trabajo. A los Thesmothetes se les dio el trabajo de revisar regularmente las leyes y reportar problemas a la Asamblea.
Nada
de esto fue una gran restricción para la Asamblea, ya que se hicieron
pocas leyes nuevas y la mayoría de los asuntos, incluidas todas las
decisiones de política exterior, se llevaron a cabo por medio de
decretos. En 362, la
Asamblea tuvo su función judicial (juzgar a generales y políticos por
crímenes contra el estado) eliminada y entregada a los tribunales. Dado que los tribunales eran solo personas sentadas en otro contexto, esto tampoco se consideró una restricción. Fue un ejercicio de reducción de costos, de modo que se pagaría a cientos de jurados en lugar de miles de asambleístas. Y
el número de casos escuchados por los tribunales se redujo por otra
medida frugal, la decisión de que ciertos casos debían ser escuchados
primero por un árbitro (un hombre mayor, en su sexagésimo año), y irían a
los tribunales solo si los litigantes no estaban de acuerdo. con el
veredicto del árbitro.
Otro
ejercicio de reducción de costos fue la reducción del número de
reuniones de la Asamblea de cuatro a tres meses, aunque eso fue
compensado por la sensata decisión de permitir que los debates
importantes se aplazaran para un segundo día de discusión. El
Concilio del Areópago parece haber resurgido o potencialmente resurgir
en los años 340 y 330, pero fue mantenido en su lugar por una dura ley
en 336 que hizo imposible que el concilio usurpara el lugar del Concilio
democrático en el caso de un lapso temporal de la democracia en Atenas,
es decir, un golpe oligárquico: "No deliberarán, ni siquiera sobre un
asunto".
De
modo que los poderes de la Asamblea permanecieron más o menos como
habían estado y, en otros aspectos, la democracia ateniense se amplió,
no se redujo. En 403, se
amplió y mejoró el Pnyx, el lugar de reunión de la Asamblea, y en poco
tiempo se introdujo el pago por asistencia, ya que ahora se podía
controlar la entrada al Pnyx. Este
fue un movimiento audaz, que muestra un gran compromiso con la
democracia en un momento en que Atenas había perdido los recursos de la
Liga de Delos y su situación financiera era precaria. La tarifa era de un óbolo por día, pero pronto se elevó a tres; en
la década de 320 era una dracma (seis óbolos) para las dos reuniones
menos importantes por pritanía y nueve óbolos para la reunión principal.
La remuneración se introdujo no solo como una afirmación de los principios democráticos después del régimen de los Treinta,
En
el siglo IV, los atenienses no estaban dando la espalda a los
principios democráticos tanto como refundando Atenas después de los
horrores de la guerra civil. La democracia era más consciente de sí misma, no menos democrática. Otros debates actuales apuntan en la misma dirección. Mencioné
anteriormente que Thrasybulus había ofrecido la ciudadanía a los
esclavos y metecos en su ejército rebelde cuando se restauró la
democracia. Cuando el asunto salió a debate en 403, la propuesta de Thrasybulus fue más o menos rechazada. Esto parece injusto, pero fue el resultado de una intensa discusión sobre ciudadanía. La
propuesta de Thrasybulus quedó en nada, pero tampoco una propuesta
alternativa, que, como en muchos otros estados, la ciudadanía debería
estar restringida a los terratenientes, lo que habría privado de sus
derechos a varios miles de los atenienses más pobres. Y
otro resultado del debate fue el restablecimiento de la estricta ley de
ciudadanía de Pericles de 451/0, que había caducado durante la escasez
de mano de obra de la última década de la guerra. De hecho, la ley pronto se reforzó con una prohibición absoluta de que un ciudadano varón se casara con una mujer no ciudadana. El
efecto de todo esto fue reforzar la democracia al crear un sentido de
los de adentro y los de afuera, y el efecto se vio reforzado por la
colocación prominente de inscripciones en honor a quienes habían apoyado
la democracia de una forma u otra.
El nuevo profesionalismo
La
falta de tributos de los aliados dejó a la Atenas del siglo IV sin
dinero y dependiendo en gran medida de sus ciudadanos adinerados, que
naturalmente protestaron. No estaban tan bien como sus predecesores en el siglo quinto. Todo el sistema financiero necesitaba tomar en la mano. En
primer lugar, se levantó un censo del valor de la propiedad de cada
terrateniente, para que los impuestos pudieran distribuirse
equitativamente. Luego, en
la década de 350, surgieron dos nuevas y poderosas tesorerías, el Fondo
Militar y el Fondo Teórico (que era, en su origen, un fondo para pagar
la asistencia de los ciudadanos a festivales y espectáculos públicos). Una
década o dos antes se había introducido una nueva forma de
presupuestación, mediante la cual a cada autoridad de gasto se le
asignaba una proporción fija del dinero disponible para cada pritanía,
dependiendo de las necesidades proyectadas: un sistema bastante rígido, lo
que tendía a dejar a las juntas sin dinero en aquellos años (y hubo
muchos de ellos en el siglo IV) cuando los ingresos atenienses eran
bajos. En los años 360, los juicios a veces tenían que cancelarse por falta de dinero para pagar a los jurados.
Si hubo algún excedente, en tiempo de paz fue al Fondo Teórico, y en tiempo de guerra al Fondo Militar; ambos fondos también recibieron sus propias asignaciones regulares. El
Fondo Militar estuvo siempre controlado por un solo funcionario, y el
cargo era electivo, no sujeto a sorteo, y podía repetirse año tras año. Así
como los hombres ambiciosos del siglo V se habían aprovechado del hecho
de que el cargo de general era un cargo elegido para obtener poder
personal, los administradores financieros ahora comenzaron a explotar la
misma característica de sus cargos. El
Theoric Fund fue originalmente administrado por una junta de diez, pero
en la década de 340 también comenzó a elegirse un solo tesorero para
este fondo. Ambos
fondos, a veces en paralelo, a veces alternativamente, llegaron a ser
muy ricos y sus tesoreros correspondientemente poderosos. El Tesorero del Fondo Teórico en algún momento también obtuvo el control de todos los antiguos comités financieros del Consejo. Pero su poder no amenazó a la democracia más de lo que lo hizo Pericles en el siglo quinto. Estos hombres siempre podrían ser humillados si se comportaban de manera irresponsable. Eubulus
de Probalinthus, reelegido como interventor financiero casi todos los
años del 353 al 342, usó su autoridad para introducir un mayor grado de
cautela fiscal.
En
el ámbito militar, los generales continuaron la tendencia iniciada
durante la Guerra del Peloponeso y tendieron a especializarse más en
asuntos militares que políticos, al igual que Eubulus y otros
especialistas en política. Los generales atenienses incluso se contrataron en el extranjero, entre sus citas en Atenas. La era del aficionado estaba pasando. Otro
paso importante hacia el profesionalismo fue dado por el desarrollo de
la ephēbeia (el Cuerpo de Cadetes, literalmente, "aquellos en el umbral
de la edad adulta"). Este
era un cuerpo de jóvenes que, a la edad de dieciocho años, se embarcaron
en dos años de entrenamiento disciplinado, como una especie de Servicio
Nacional; la práctica llegó a ser imitada por muchos otros estados. Hicieron juramento de defender la patria, obedecer las leyes y las autoridades y honrar los cultos del Estado.
En el primer año, que consistió en gran parte en la formación básica, fueron destinados en fortalezas en el Pireo; en
el segundo, tenían su base en fortalezas en el campo ático, con el
trabajo de patrullar las fronteras contra las incursiones enemigas y los
esclavos fugitivos. Fueron entrenados para luchar contra hoplitas y tropas armadas ligeras. Al
igual que en el agōgē espartano, los jóvenes estaban unidos por
competencias atléticas, cenas comunitarias y actuaciones compartidas en
festivales religiosos. Cada
efebo recibió un estipendio, y al final del primer año de entrenamiento
recibió un escudo y una lanza por parte del estado. En
Atenas, durante el período en que la ephēbeia fue financiada así por el
estado (335-322), parece que más de la mitad de los jóvenes de
dieciocho años disponibles se unieron, entre quinientos y seiscientos al
año. dando al ejército un buen núcleo de soldados entrenados pero sin llegar a las familias más pobres. Pero
cuando el efebato fue revivido en 306, se redujo a un año y, con un
enfoque tanto en actividades culturales como militares, se convirtió
gradualmente en una especie de escuela de perfeccionamiento para unas
pocas docenas de sonidos de familias ricas.
Los nuevos profesionales del siglo IV estaban replanteándose sus campos. Se
escribieron tratados técnicos sobre medicina (el amplio corpus de obras
atribuidas, casi siempre erróneamente, al Hipócrates de Cos del siglo
V), arquitectura, asedio, retórica, música, urbanismo, teoría del arte y
teatro. En sus primeros
trabajos, escritos en los años 390 y 380, Platón hizo que su mentor,
Sócrates (o una versión ficticia de él), se relacionara con una amplia
gama de expertos (poetas, sofistas, oradores, generales y políticos) y
les mostrara a todos como ignorantes sobre los temas fundamentales de su
trabajo. Platón estaba
tratando de demostrar que la filosofía tal como él la entendía, o más
bien tal como estaba en el proceso de inventarla, era la única fuente
verdadera de educación e incluso de autoperfeccionamiento. Mientras tanto, Isócrates, con su escuela de retórica, estaba haciendo el mismo reclamo educativo por lo que él llamó "filosofía"; se
desconocen los detalles, pero tenía un método diseñado para inculcar
puntos de vista morales y políticos apropiados (según sus luces) en sus
alumnos. Aristóteles, que
llegó a Atenas procedente de Calcídica en el año 367 para estudiar en la
Academia de Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la
sistematización del conocimiento. Partiendo
de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de
especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía
decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal
hasta la naturaleza de Dios. quien
llegó a Atenas desde Calcídica en 367 para estudiar en la Academia de
Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la sistematización
del conocimiento. Partiendo
de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de
especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía
decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal
hasta la naturaleza de Dios. quien
llegó a Atenas desde Calcídica en 367 para estudiar en la Academia de
Platón, marca la culminación de esta tendencia hacia la sistematización
del conocimiento. Partiendo
de unos pocos principios (pero por lo demás rechazando el tipo de
especulaciones teóricas que caracterizaban a la Academia), pretendía
decir la última palabra sobre todo, desde la constitución política ideal
hasta la naturaleza de Dios.
El siglo IV fue el momento en que se inventó la filosofía tal como la entendemos; entre
la época de Sócrates y Aristóteles, se establecieron las reglas
fundamentales del razonamiento lógico y se lograron grandes avances en
todas las demás ramas de la filosofía, desde la epistemología hasta la
ética. Fue la época en que
se desarrollaron las reglas del habla y la escritura elegantes y
persuasivas, que culminaron en El arte de la retórica de Aristóteles, en
el que se identifican los tres tipos principales de hablar en público
(hablar para exhibirse, o en los tribunales de justicia, o en un
asamblea política de masas) y se explica detalladamente la manera de
hablar adecuada a cada tipo, así como los principios generales de la
retórica. Los poetas y
dramaturgos se diferenciaron cada vez más de los escritores en prosa al
centrarse más en el entretenimiento que en la instrucción.
Lisipo
de Sición, que estuvo trabajando entre 370 y 310 aproximadamente (y que
se convertiría en el escultor favorito de Alejandro Magno, el que lo
retrató como a él le gustaba que lo vieran), inventó un nuevo canon para
retratar el cuerpo humano:
Hizo
la cabeza más pequeña que la de sus predecesores y el cuerpo más
esbelto y firme, de modo que sus estatuas parecían más altas de lo que
eran. … Solía decir que hizo a los hombres como los visualizaba, mientras que sus predecesores los hicieron como eran.
A
pesar de esta broma final, el objetivo de Lisipo era el realismo: el
nuevo canon, a pesar de todas sus ligeras distorsiones del cuerpo
humano, permitía que las estatuas fueran más realistas para el
espectador. Los artistas
todavía retrataban a los hombres como generalizaciones —hombre de
coraje, hombre de destino, rey— pero a medida que avanzaba el siglo, la
individualización dejó una huella cada vez mayor en su trabajo, y lo
veremos florecer dentro de unas pocas décadas. El
siglo IV fue una época de guerras fútiles y brutales, pero también fue
una época de gran inventiva y creatividad, cuando el conocimiento humano
se sistematizó al tiempo que se abrían nuevos campos.
La batalla de Esparta 
