Las revueltas en la Rusia Imperial

Revueltas en la Rusia Imperial

Russian Armed Forces





Vasilii Perov, Pugachev administrando justicia a la población (1875. Óleo sobre lienzo. Museo de Historia, Moscú)

Los tradicionalistas religiosos aborrecieron a Pedro I, identificándolo como el Anticristo. Las diversas revueltas de su reinado incluyeron algunos elementos de antagonismo hacia los extranjeros e innovaciones extranjeras como el afeitado y la vestimenta occidental, junto con quejas más estándar y sustantivas sobre la usurpación de la autoridad central, altos impuestos, malas condiciones de servicio y remuneración. Las más graves fueron la revuelta de los mosqueteros de 1698, la revuelta de Astracán de 1705 y la rebelión dirigida por el Don Cossack Ivan Bulavin en 1707-1708.

Las revueltas comenzaron en las áreas periféricas entre las comunidades cosacas y también involucraron a ciudadanos y no rusos. Sin embargo, cada revuelta sucesiva comenzó más lejos del centro de Rusia y las actividades rebeldes se restringieron cada vez más a las regiones periféricas. En 1606-1607, los rebeldes liderados por Bolotnikov (entre los que había pocos campesinos) llegaron a Moscú, pero esta fue la última vez que la antigua capital se vio amenazada por una revuelta desde fuera de la ciudad. Hubo levantamientos campesinos y asesinatos masivos de nobles terratenientes en la región del Volga medio, 400 millas al este de Moscú, durante las etapas finales de las revueltas de Razin y Pugachev en 1670-1 y 1773-4. La rebelión cosaca del Don dirigida por Bulavin en 1707-1708 desencadenó algunas revueltas campesinas en partes contiguas del sur de Rusia, pero fue principalmente un asunto cosaco. Los viejos creyentes que vivían en las regiones periféricas figuraron entre los rebeldes bajo Razin, Bulavin y Pugachev. Los campesinos ucranianos también se unieron a los cosacos en revueltas masivas en 1648 y 1768. Todas las revueltas, especialmente la encabezada por Pugachev, provocaron alarma y pánico considerables entre la nobleza y las autoridades estatales, pero todas fueron reprimidas por la fuerza militar y la represión masiva. A fines del siglo XVII, y ciertamente después de la represión de la revuelta de Pugachev, la mayoría de los campesinos de Rusia central reconocieron la inutilidad de la violencia masiva.

Levantamientos campesinos

También conocidas como “Guerras campesinas”; levantamientos campesinos en un uso amplio, fueron una serie de rebeliones rurales de los siglos XVII al XX, una forma típica de protesta en Rusia contra la opresión socioeconómica, religiosa y cultural y, ocasionalmente, contra los detentadores del poder político.

Los levantamientos campesinos en sentido estricto pertenecen al período de la servidumbre. La mayoría de ellos siguieron a un empeoramiento significativo de las condiciones del campesinado. Las cuatro rebeliones principales de este período fueron dirigidas por: 1) Ivan Bolotnikov, 1606-1607; 2) Stepan (“Stenka”) Razin, 1667–1671; 3) Kondrat Bulavin, 1707–1708; y 4) el más grande de todos, por Yemelyan (“Yemelka”) Pugachev, 1773–1775. El liderazgo en cada caso fue en gran parte simbólico, ya que una característica inherente de las guerras campesinas era la espontaneidad anárquica con poca organización, subordinación y planificación.

El centro geográfico de los levantamientos estaba en el sur de Rusia, entre los ríos Don y Volga y entre los mares Negro y Caspio. Sin embargo, se extendieron por territorios más amplios y, en el caso de la rebelión de Bolotnikov, involucraron una batalla en las cercanías de Moscú (que los rebeldes perdieron en diciembre de 1606). La iniciativa clave la jugaron los cosacos (Razin y Bulavin eran atamanes cosacos, y Pugachev también era un cosaco destacado). La base incluía siervos y campesinos libres, así como minorías étnicas y religiosas (p. ej., tártaros en la rebelión de Razin y Bashkirs en la rebelión de Pugachev; viejos creyentes étnicamente rusos en las rebeliones de Razin, Bulavin y Pugachev). El levantamiento de Bolotnikov, como parte de la época de los disturbios, también involucró a la nobleza empobrecida o descontenta, algunos de los cuales, sin embargo, se separó de los rebeldes en una etapa crucial. El aspecto religioso y cultural de los levantamientos reflejó el descontento con las reformas autocráticas de arriba hacia abajo siguiendo patrones extranjeros. Algunos también ven los levantamientos como una respuesta cultural de la frontera cosaca al exceso de regulación del centro imperial.

Las demandas de los rebeldes se conocen a partir de sus propios documentos (por ejemplo, "Cartas seductoras" emitidas por Razin) e informes del gobierno. Estas demandas implicaban la redistribución de la tierra, el cambio del estatus de los campesinos de siervos a cosacos y, a menudo, la eliminación de las clases privilegiadas. Ninguno de los levantamientos estuvo dirigido contra la institución de la monarquía; algunos rebeldes se aliaron con los aspirantes al trono (p. ej., Bolotnikov con uno de los Pseudo-Dmitrys y luego con otro autodenominado zarevich, Peter), mientras que Bulavin y Pugachev reclamaron sus propios derechos al cetro del zar. En los territorios ocupados por los rebeldes, los campesinos fueron declarados libres de servidumbre y deudas, y se decretó el autogobierno al estilo cosaco. Los levantamientos se caracterizaron por bajas masivas y brutalidad en ambos lados. Todos ellos fueron violentamente reprimidos y sus líderes ejecutados;

La rebelión de Pugachev más famosa se distinguió por el hecho de que su líder afirmaba ser el zar Pedro III (el zar real fue asesinado una década antes, en 1762, en un golpe de estado que llevó al poder a su esposa, Catalina II). Emitió su primer manifiesto en esta capacidad en septiembre de 1773. Pugachev prometió "devolver" a los campesinos su libertad "robada" por la nobleza, convirtiéndolos en cosacos. El ejército de sus seguidores contaba con unas veinticinco mil personas. Esta rebelión fue la primera de la era manufacturera y se le unieron los siervos que trabajaban en las fábricas de los Urales. Su supresión fue seguida a corto plazo por el fortalecimiento y mayor difusión de la institución de la servidumbre, así como por la incorporación de los cosacos a la burocracia estatal. Durante el siglo XIX, los levantamientos campesinos nunca alcanzaron la escala de las guerras. Un gran levantamiento en 1861 en la región de Kazan reflejó el descontento con las condiciones adjuntas a la emancipación de los siervos.

La cultura de la guerrilla campesina en Rusia (como en algunos otros países) implicó la operación de una comunidad paralela o en la sombra más allá del alcance del estado, revelándose abruptamente en la acción de masas. Las tácticas de guerrilla seguidas por los campesinos rebeldes jugaron un papel en las revoluciones del siglo XX (tanto del lado bolchevique como del antibolchevique), debido a la influencia numérica y cultural del campesinado (o campesinos recientes entre los trabajadores urbanos y la intelectualidad). Estas tácticas también se emplearon en la defensa contra invasiones extranjeras (la Guerra Patriótica de 1812 y la Segunda Guerra Mundial).

Los académicos que enfatizan la continuidad de la resistencia campesina a lo largo de los siglos ven las revoluciones de 1905-1907 y 1917 como una reanudación de las guerras campesinas, en un entorno socioeconómico diferente. Algunos de ellos consideran el período 1917-1933 como “la Gran Guerra Campesina” reprimida por Josef Stalin a través del hambre organizada artificialmente y la colectivización del campesinado.

Las guerras campesinas ocuparon un lugar destacado en el folclore ruso y las artes modernas. Alexander Pushkin, al caracterizar una “rebelión rusa” como “sin sentido y sin piedad”, perpetuó la visión de las guerras campesinas como explosiones destructivas, caracterizadas por una brutalidad salvaje en ambos lados, después de una paciencia aparentemente interminable de los oprimidos. Los demócratas revolucionarios de tradición populista cultivaron una imagen heroica de campesinos rebeldes, mientras que los marxistas ortodoxos los desestimaron como anarquistas y enemigos del Estado modernizador.

Bibliografía

Avrich, Paul (1976). Rebeldes rusos, 1600–1800. Nueva York: Norton. Graziosi, Andrea. (1997). La Gran Guerra Campesina Soviética: Bolcheviques y Campesinos, 1917–1933. Cambridge, MA: Prensa de la Universidad de Harvard. Longworth, P. (1973). "El último gran levantamiento campesino cosaco". Revista de Estudios Europeos 3. Pushkin, Alexander. (1987). Hija del Capitán. Nueva York: Hiperión. Pushkin, Alejandro. (2001). La historia de Pugachov. Londres: Fénix. Raef, Marc. (1970) "La rebelión de Pugachev". En Condiciones previas de la revolución en la Europa moderna temprana, eds. Robert Forster y Jack P. Greene. Baltimore: John Hopkins Press. Lobo, Eric (1969). Guerras campesinas del siglo XX. Nueva York: Harper & Row.

Revolución rusa: La más grande rebelión antibolchevike de 1921

Comunismo: Una visión soviética de los derechos del campesinado en los 20-30s

El campesinado soviético de los años 20-30: de trágico a ridículo

Revista Militar



Los campesinos están inscritos en la finca colectiva ...

"Ya fuera agricultor o pastor, o trabajando en el desierto,
todos, al ser capturados, fueron sometidos a este destino inevitable ..."
Libro de la Sabiduría de Salomón, 17:16

Historia del estado y derecho soviéticos. La publicación de materiales de los archivos de la NKVD sobre la vida de los agricultores colectivos soviéticos, como siempre, provocó una reacción ambigua por parte del público lector de VO.

Lo curioso es que estos cuatro volúmenes se pueden leer en Internet hoy en día. Pero solo una persona los leyó , aunque casi todos los que visitan VO declaran estar “interesados ​​en la historia del estado ruso”. Están interesados, pero no leen el PSRL, no leen colecciones de documentos del RGVA, no se habla de los periódicos soviéticos de esa época, pero de ellos se esparce "conocimiento".

Muchos se refieren a sus antepasados, pero esta no es la fuente. Algunos lo tienen con un signo más, otros tienen un signo menos. La fuente es un documento, miles, millones de hojas de originales, que se almacenan en los archivos. O al menos las revistas Rodina y Voprosy istorii. Pero durante los siete años de mi estadía en VO, solo una (!) Persona escribió que lee esta revista. Y nuestros lectores ni siquiera conocen la revista "Historia del Estado y el Derecho", a pesar de su "genial" educación soviética.

También con archivos. “Nuestra gente” no va allí, y si lo hace, es en busca de genealogías. No tenemos una cultura del conocimiento histórico, por desgracia, hasta ahora. Y también necesitas poder "estar interesado en la historia".

Por ejemplo, está interesado en el tema de la historia de BTT y toma y lee todos los libros sobre él desde 1980 hasta 1991. Tanto en ruso como en inglés. Y como resultado, aprendes tanto de él que este conocimiento es suficiente para publicar tu propia revista. Y lo mismo ocurre con cualquier otro tema.

¿Y en el fin?

El resultado es una conversación entre el vidente y el oyente con el ciego y el sordo, que a priori rechaza todo lo que va más allá de su ceguera y sordera. Aunque en VO y no todos son así. Hay muchas personas que, si no saben nada, no persisten en su ignorancia, sino que intentan expandir los límites de su conciencia, habiendo recibido información de los materiales de VO.

Sin embargo, sea como sea, seguimos publicando materiales sobre la historia del campo soviético en las décadas de 1920 y 1930.


Pueblo soviético 1920-1930
Comencemos con las estadísticas: en la Rusia europea, la población ha disminuido de 72 millones de personas. en 1914 a 66 millones en 1920. Y la disminución de la población en su conjunto en toda la Unión Soviética en 1915-1923 se estima en 25-29 millones de personas. La proporción de hombres jóvenes asesinados fue desproporcionadamente alta y es comprensible por qué.

Esto influyó mucho en la proporción de hombres y mujeres en el campo, y aquí es incluso más fuerte que en la ciudad. Así, en 1920, en cuarenta y cinco provincias de la Rusia europea, había 230 mujeres por cada 100 hombres en el grupo de edad de 19 a 29 años.

La desmovilización no cambió mucho la situación, ya que la mayoría de los soldados desmovilizados del Ejército Rojo se asentaron en las ciudades. De modo que incluso seis años después, en las aldeas de la parte europea de Rusia, entre la población de entre 25 y 35 años, todavía había 129 mujeres por cada 100 hombres.

Hubo grandes pérdidas de personas, pero también hubo grandes pérdidas de ganado, especialmente caballos, que en tiempos de guerra fueron requisados ​​a la caballería. Como resultado, el número de caballos disminuyó de 34 millones en 1916 a 23 millones en 1923 y no alcanzó el nivel de antes de la guerra ni siquiera al comienzo de la colectivización. En 1922, más de un tercio de las familias campesinas de la RSFSR no tenían ningún animal de tiro.

Junto con los problemas económicos, también hubo serios problemas en la esfera espiritual. Ya ha habido un artículo sobre la eliminación del analfabetismo aquí en VO.

Pero, ¿cuál era la situación en las nuevas condiciones con la creencia tradicional en Dios?

En 1923, el XII Congreso del Partido destacó especialmente, refiriéndose al mismo tiempo a la opinión de los campesinos, que no se debe permitir ofender los sentimientos de los creyentes, y más aún la burla de su fe. Las "aficiones del Komsomol relacionadas con el cierre de iglesias" fueron condenadas por el Congreso como una inclinación de izquierda. Al año siguiente, en el XIII Congreso del Partido, se volvió a decir que “los intentos de combatir los prejuicios religiosos con medidas administrativas (como el cierre de iglesias, mezquitas, sinagogas, lugares de culto, iglesias, etc.) son inaceptables. Sin embargo, inaceptable, el proceso se estaba llevando a cabo a continuación. Las iglesias se cerraron y esta dinámica ganó impulso lenta pero seguramente.

En cuanto a la propia Iglesia ortodoxa, en el período posrevolucionario, como saben, se vio privada de su posición como iglesia estatal, de la mayor parte de sus propiedades y sufrió la incertidumbre sobre su propio mañana y los conflictos internos. El patriarca Tikhon, el primer patriarca elegido en doscientos años, enfrentó enormes dificultades. No solo tenía que administrar los asuntos de la iglesia, sino también establecer relaciones con el nuevo gobierno.

Y las autoridades no se mantuvieron en ceremonia con la iglesia. En 1922, le quitaron las propiedades de la iglesia (oro, plata y piedras preciosas) para ayudar a la región hambrienta del Volga. Naturalmente, esto despertó la indignación de los eclesiásticos, y el rebaño se enfrentó a este paso de manera ambigua. Además, la iglesia se dividió en dos campos: seguidores de Tikhon y partidarios de la "iglesia viviente". El propio Tikhon fue arrestado y tuvo que firmar un compromiso declarando que renunciaría a cualquier actividad antisoviética.

Pero, ¿cómo afectó todo esto al campesinado?

Es muy simple. Tradicionalmente, los párrocos que vivían entre los campesinos recibían poco o ningún apoyo económico de la iglesia. Por lo tanto, vivían de lo que los feligreses les daban, principalmente del pago por los servicios. El clero del campo era indiferente a la rivalidad entre los tijonitas y la "iglesia viva", ya que estaban lejos de la cima, pero tenían muchos problemas propios.

El hecho es que los consejos de las aldeas a menudo les quitaban las tierras y las casas a los sacerdotes porque, dicen, son parásitos, “viven de ingresos no ganados”, por lo tanto, no tienen derechos sobre ellos. No es de extrañar que durante la Guerra Civil, los sacerdotes en masa huyeron a los blancos, y los que se quedaron muchas veces renunciaron a su dignidad y fueron nombrados maestros, fueron a los secretarios de los consejos de aldea, se convirtieron en empleados rurales, periodistas (!), Promovieron el ateísmo ( !), Se dedicaban a la agricultura e incluso a la carpintería. Se conoce al menos a un sacerdote de la aldea que dirigió el club de teatro e incluso actuó en el escenario, y sus papeles más favoritos eran los sacerdotes, a quienes (¡bueno, por supuesto!), Él interpretó simplemente de manera magistral.

Es bien sabido que en el folclore ruso, los sacerdotes estaban dotados de muchas características negativas. El sacerdote fue retratado como un cascarrabias, un holgazán y un borracho. Aunque, por supuesto, esto estaba lejos de ser el caso.

Mientras tanto, los campesinos que se trasladaron a las ciudades durante la industrialización, al igual que los campesinos de Europa occidental, perdieron rápidamente su piedad allí, que con mayor frecuencia se expresó en el hecho de que dejaron de observar los ritos de la iglesia. Incluso antes de la revolución, el gobierno recibió muchas quejas de que los costos de mantener a los párrocos crecían sin un retorno positivo, que exigían tarifas exorbitantes para bautizos, bodas y funerales.

Como resultado, surgió la siguiente situación, que uno de los clérigos describió de la siguiente manera: "Las personas que han estado en ciudades y fábricas tratan la religión con frialdad e incluso con hostilidad". Lo mismo se observó en la URSS. Aumentó la movilidad de la población campesina, aumentó el papel de los trabajadores migrantes, pero al mismo tiempo, se inició un declive del sentimiento religioso entre la masa de la población poscampesina.

Aunque también sucedió que la comunidad ayudó a un sacerdote respetado por ella. Se le dio una parcela de tierra o se le ayudó a cultivarla. En una de las aldeas, con toda la indiferencia hacia la religión, sus habitantes “alimentaron a 8 personas al servicio de la iglesia, y no pudieron alimentar a un niño maestro”, es decir, un maestro, aunque manifestaron que entendían la importancia de la educación escolar. .

Pero esto es especialmente interesante: a fines de la década de 1920, dos tipos de gastos agobiaban más a la familia campesina promedio. Esto es ... vodka y pago al sacerdote por realizar varios rituales. Es decir, el rechazo a la religión permitió a los campesinos dejar más dinero en su finca.

Un indicador de que en la década de 1920 los campesinos entendieron esto fue la expansión de los matrimonios civiles y los divorcios. La mayoría de las parejas de campesinos, por supuesto, como antes, todavía se casaban en la iglesia, pero los matrimonios fuera de la iglesia se convirtieron en un "hecho común", al menos en la zona de la tierra no negra de la Rusia europea. Y lo que es más curioso: los campesinos fueron amables con aquellos que eligieron tal matrimonio como una pintura en el consejo del pueblo. Algunos campesinos, especialmente los jóvenes, se declararon ateos y no fueron intimidados ni condenados al ostracismo.

Algunos jóvenes, especialmente los que regresaban del ejército, aceptaron casarse en la iglesia ante la insistencia de sus padres, quienes les pidieron ser "respetados". Pero, habiéndose casado, ya no iban a la iglesia, ya que no sentían ninguna necesidad espiritual por esto. Aquí están las ancianas, ésas, sí, solían mantenerse firmes en la fe y muy a menudo defendían las iglesias con un "escudo humano" cuando llegaban a cerrarlas para convertirlas en club o almacén de cereales.

Entonces, en la aldea soviética de la década de 1920, hubo un agudo conflicto de generaciones, especialmente en las provincias de la Región de la Tierra No Negra con una industria desarrollada. Los jóvenes no querían usar un disfraz de pueblo viejo, considerándolo un símbolo del atraso secular. Un traje militar o paramilitar era popular entre los hombres, lo que también se debía al hecho de que muchos campesinos conservaban uniformes de la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil, así como existencias de tejidos de uniforme. Así que los muchachos adolescentes estaban terriblemente celosos de los ex soldados, los activistas rurales, los miembros del Komsomol con ese "vestido".

Al mismo tiempo, el último sueño para ellos era vestirse con un abrigo del ejército o una Budenovka de sacerdote. Pues bien, las muchachas del campo, para gran horror de sus madres, empezaron a usar cosméticos: polvos y rubor. Por ejemplo, en el cuento "Jack-Vosmerkin - Americano" de Nikolai Smirnov, su hermana aparece en el pueblo bajo un paraguas y con guantes, lo que provoca la envidia feroz de sus amigos, y también intenta fumar los puros de su hermano, pero ella madre la atrapó y la azotó por esto. El tango y el foxtrot, incluso en el campo, están comenzando a suplantar a las danzas folclóricas tradicionales, aunque los viejos hablan de ellas como "vergüenza".

Y aquí está la opinión de un estudiante de etnografía, expresada por él en 1923 sobre su pueblo natal cerca de Volokolamsk, no lejos de Moscú:


“Los viejos son tontos. Se rompen, se rompen, pero todo es nada. No tienen nada más que hacer que arar. De todos modos, no hay ningún lugar adonde ir ". ¿Y los jóvenes? ¿Qué querían ellos? Y querían esto: “Corre, corre más rápido. En algún lugar, solo para correr: ya sea a las fábricas, al ejército, a los cursos para oficiales al mando, de todos modos. ¡Ojalá pudiera vivir como un pájaro libre! "
Ahora los hijos, las hijas con menos frecuencia, ya se negaban resueltamente a llevar la cruz (aunque no todos y no en todas partes), aunque las madres, e incluso los padres, los regañaban y les rogaban que cambiaran de opinión.

Existe un punto de vista de que la negación de la religión en el campo tenía profundas raíces históricas, y que la burla del clero, así como el desprecio por la religión, no fue introducida en la aldea por activistas de la ciudad, comunistas y miembros del Komsomol, sino que estuvo latente en ella, al menos, dos siglos.

Aquí vale la pena recordar al menos el mismo A.S. Pushkin y algunas de sus obras, que son claramente de naturaleza antirreligiosa. Por el contrario, los revolucionarios marxistas simplemente recogieron la actitud de los campesinos hacia los sacerdotes y la fe que prevalecía en las masas y la pusieron a su servicio. Por cierto, los estudios lingüísticos realizados con el objetivo de averiguar qué tan profundamente los campesinos entienden el vocabulario de la nueva vida soviética, han demostrado que, por ejemplo, una palabra como "comunista" significaba muy a menudo para ellos alguien que no cree en Dios, y de ninguna manera un luchador por el brillante futuro de toda la humanidad.

Pues bien, con el inicio de la industrialización, también se realizó una empresa en todo el país para fundir campanas de iglesia en metal para fábricas.

Se quitaron las campanas y se enviaron para su reelaboración. Al mismo tiempo, los íconos de la iglesia se quemaron al mismo tiempo, porque si la iglesia está sin campanas, tampoco necesita íconos. Y en Donbass, en Gorlovka, en 1929, hubo un episodio en el que en una plaza de la ciudad, en un ambiente solemne, se quemaron simultáneamente 4.000 iconos traídos de diferentes iglesias. Al mismo tiempo, la multitud de mineros alegres y bailando contaba, según estimaciones, entre 15.000 y 18.000 personas.

PD

Sobre el tema de la vida sociopolítica y espiritual de los campesinos de la aldea soviética de los años 20 del siglo XX, se han defendido en nuestro país muchas disertaciones interesantes para el grado de candidato y doctor en ciencias históricas. En Internet, si lo desea, los lectores de VO pueden encontrar muchas obras similares.

Entre tanto, vale la pena limitarnos a estos estudios:

1. "Visiones sociopolíticas del campesinado del pueblo norte en los años 20 del siglo XX": tema de la disertación y resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, Candidata de Ciencias Históricas Eremina, Elena Viktorovna, 2007, Syktyvkar.
2. "Psicología social del campesinado de los Urales en el período de colectivización continua: 1929-1933": tema de la disertación y resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, Candidata de Ciencias Históricas Serebryakova, Irina Gennadevna, 2006, Ekaterimburgo.
3. "Estado de ánimo social y político del campesinado en 1921-1927: sobre los materiales de la provincia de Ryazan": el tema de la disertación y el resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, candidato de ciencias históricas Mitrokhin , Andrey Vladimirovich, 2012, Moscú.

Guerra campesina alemana de 1525

Guerra campesina alemana (1525)

Weapons and Warfare



Georg, el Truchsess (gobernador) de Waldburg, fue el comandante de campo del ejército de la Liga de Suabia encargado de sofocar las revueltas campesinas, por medios justos o por falta. Apodado "Bauernjörg" (en términos generales, "azote de los campesinos"), fue implacable en vengarse, particularmente después de las batallas de Leipheim y Böbllngen.




Una revuelta de campesinos alemanes, la última de una larga lista de levantamientos, comenzó a mediados de 1524 en Stühlingen y Turingia, extendiéndose desde allí hasta la Selva Negra. Lo que comenzó como revueltas locales inconexas en ayuda de peticiones contra la servidumbre, los precios del mercado y otras quejas se extendió rápidamente en gran parte del sur de Alemania y en Austria, Tirol y Estiria. Los reclamos económicos subyacentes incluían demandas por la abolición de la servidumbre, el estatus legal incierto de las tenencias de tierras de los campesinos, la compresión de los bosques y la reducción de los bienes comunes, el aumento de los impuestos locales e imperiales relacionados con el aumento de los costos de la guerra y la revolución de los precios en los alimentos básicos diarios. El aumento de la población y la afluencia de metales monetarios de las Américas se vio agravado por las malas cosechas en 1523 y 1524. Las quejas políticas incluían demandas de los nobles y de las ciudades por la reforma institucional del Sacro Imperio Romano. Los agravios religiosos surgieron del fermento sobre las nuevas ideas de Martín Lutero y la ira de más edad sobre la corrupción y los abusos de los clérigos en la Iglesia Católica. Varios sacerdotes, los propios campesinos o solo recientemente retirados, se unieron y lideraron bandas campesinas. Otros observaron la dramática retórica de la nivelación social del predicador radical, Thomas Müntzer. Los mineros y los gremios también se unieron, ya que el "hombre común" en la ciudad y el pueblo se alzó en una revuelta general.



El "ejército campesino" era un asunto políglota. Comenzó con bandas de campesinos organizados regionalmente, especialmente alrededor del lago Constanza y en la Selva Negra, armados con implementos agrícolas, cuchillos largos o lanzas de jabalí que usaban para cazar y matar a los terratenientes y nobles locales. A estas bandas pronto se les unieron artesanos, milicias de la ciudad, algunos nobles, ladrones y caballeros pobres, predicadores radicales inspirados en Lutero y mercenarios de Landsknechte y Reislaüfer. Algunas ciudades grandes fueron obligadas a levantarse, otras se unieron voluntariamente. Varias de las ciudades alemanas más grandes les cerraron las puertas y les negaron armas a los campesinos. El ejército campesino creció a más de 40,000 a mediados del verano, casi toda la infantería. Si bien siempre carecía de suficiente caballería, adquirió algo de artillería al contratar o capturar armas de ciudades más pequeñas: Rothenburg contrató dos bombarderos, completos con carros y artilleros, mientras que las ciudades de Marktdorf y Meersdorf fueron invadidas, después de lo cual entregaron 13 cañones de varios calibres. Con toneladas de polvo negro y tiro. En julio, una banda campesina capturó intacto todo el tren de artillería de Habsburgo Estiria. Otras armas y armaduras fueron saqueadas de castillos saqueados, monasterios (también saqueados de cereales y tiendas de vino), y ciudades a lo largo de la línea de marzo. Por último, los campesinos emplearon Wagenburgs primitivos hechos de carros de la granja y carros de heno, no del robusto tipo husita que fue creado para la guerra. Como resultado, estos proporcionaron poca defensa cuando se enfrentaron a la caballería de Rennfahne de la Gran Liga de Suabia. Debido a que los "campesinos" no tenían un comando central, la guerra se caracterizó por levantamientos en serie en lugar de una campaña planificada o coherente. Esto era típico de las revueltas campesinas en casi todas partes, y una razón clave por la cual la mayoría terminó en derrota y en represalias salvajes llevadas a cabo por la nobleza asustada y los sacerdotes.



En el otro lado, muchos nobles estaban fuera sirviendo en el ejército del emperador Carlos V luchando las guerras italianas con Francia. Charles le pidió a su hermano, Fernando I, entonces archiduque de Austria, que tomara el mando de las fuerzas imperiales en Alemania. Georg de Waldburg comandó el ejército separado de la Liga de Suabia. Mientras tanto, el desposeído y exiliado Ulrich de Württemberg levantó un ejército privado de Landsknechte y Swiss para recuperar sus tierras ducales y marchó a Stuttgart. Sin embargo, la noticia de la derrota suiza en Pavia hizo que la parte suiza de su fuerza se retirara mientras liberaba a miles de Landsknechte para luchar contra él por la Liga de Suabia. La principal ventaja de los Ligas de Suabia era su caballería, que usaban repetidamente para flanquear, perseguir y matar a los campesinos. Además, las disciplinadas formaciones de piqueros y artilleros de Landsknechte infligieron un daño terrible a los campesinos armados con armas de fuego más cortas. Junto a los Ligas, se encontraban contingentes de hombres armados e infantería suministrados por varios pequeños príncipes alemanes territoriales, los verdaderos enemigos de los campesinos.

En diciembre de 1524, se formó una banda campesina en Baltringen. En enero de 1525, los mineros tiroleses y los campesinos de Kempton se rebelaron. La Liga de Suabia envió negociadores para ganar tiempo y organizar un ejército de contraataque. En febrero se formó una tercera banda campesina en Allgaü y el mes siguiente se estableció una cuarta banda alrededor del lago Constanza. Allgaü, Baltringen y Lake Band se unieron para formar la "Hermandad Cristiana", una confederación de armas. La Hermandad tenía una estructura de mando radicalmente igualitaria, pero tomó filas y organización de unidades del Landsknechte. El 26 de marzo, la Banda de Baltringen rechazó el compromiso y asaltó el castillo en Schemmerberg; Una semana después, la banda de Allgaü irrumpió en el monasterio de Kempten. También en abril, los campesinos de Würzburg formaron una nueva banda; se estableció una banda en el valle del Neckar; varias pequeñas bandas se unieron para formar la Tauber Valley Band; Se formaron otras bandas en Alsacia y Odenwald, y así sucesivamente. El 4 de abril, el ejército de la Liga de Suabia se reunió y derrotó a los campesinos de Baltringen en Leipheim, matando a más de 1.000, de los cuales 400 se ahogaron en el Danubio. El 15 de abril, la Banda del Lago, que contaba con unos 12.000 campesinos, milicias de la ciudad y una levadura de Landsknechte, se enfrentó a los Ligueros de Suabia y los obligó a retirarse. El 17 de abril se convocó una tregua en Suabia, mientras que un tribunal escuchó quejas y un acuerdo sacó a Suabia Superior de la lucha. Pero para entonces, la revuelta se había extendido como un reguero de pólvora a través de los pastos de finales de verano: estalló una nueva revuelta en Limburgo y otra banda, la Werra, se formó en Turingia. El 23 de abril estallaron combates en Renania-Palatinado. La semana siguiente, Stuttgart y Erfurt cayeron ante bandas campesinas y la revuelta se extendió a varios cantones suizos. El 5 de mayo, a pesar de cierta simpatía por la causa, Lutero denunció a los campesinos, amonestándolos desde la comodidad de un santuario castellano donde vivía bajo la protección de un poderoso príncipe y benefactor. "No es para un cristiano apelar a la ley, o para luchar, sino para sufrir el mal y soportar el mal", dijo a los campesinos.

Tres días después, una banda campesina tomó Würzburg y estalló la rebelión en el Tirol. Entonces la marea cambió. El 12 de mayo, la Liga de Suabia derrotó a una banda campesina en Böblingen, después de lo cual los líderes campesinos que habían sancionado la ejecución de nobles fueron asados ​​vivos. En una pelea de dos días, un noble ejército de 2,300 caballos y 4,000 pies con contingentes de Brunswick, Hesse y Saxony aplastó a la Frankenhausen Band, matando a 5,000 campesinos y milicianos, incluyendo a 300 decapitados en la ciudad "pour stimager les autres". Al día siguiente, las bandas alsacianas fueron derrotadas en Zabern por un ejército de Lorrainers; Muchos cientos de campesinos fueron masacrados después de abandonar la pelea. Una semana más tarde, 12,000 campesinos se rindieron en Friburgo (24 de mayo), que acababan de tomar. Al día siguiente cayó Mühlhausen en Turingia y Müntzer fue capturado, torturado y decapitado, para satisfacción de Lutero, quien despreciaba al hombre. El 2 de junio, la banda de Odenwald fue golpeada por el ejército de Leaguer en Königshofen. Dos días después, la revuelta en Franconia fue aplastada. Una pelea prolongada con campesinos excavados tuvo lugar a lo largo del río Leubas durante julio. Cuando los "camaradas" clave de Landsknechte abandonaron las trincheras y desertaron a la Liga de Suabia, los sobrevivientes murieron de hambre y se lanzaron a la fuerza hasta el 23 de julio, tras lo cual fueron sacrificados a un hombre. Así terminó la "guerra campesina" en Alemania.

En Austria, sin embargo, la lucha duró hasta 1526. Una rara victoria campesina llegó a Schladming el 2 de julio de 1525, donde los mineros y los campesinos de Salzburgo rechazaron a un ejército austriaco confiado. Esto obligó a las concesiones de Fernando y llevó a una tregua firmada en septiembre. Los príncipes no cumplieron su palabra, lo que llevó a la reanudación de los combates en la primavera con bandas de campesinos que se refugiaron en valles alpinos inaccesibles. La cifra de muertos para la guerra en su conjunto fue de 80.000 a 100.000, en su mayoría campesinos y ciudadanos. La derrota dejó la servidumbre en su lugar (aunque, de hecho, las condiciones mejoraron un poco después de 1525), el Imperio no se reformó y un amargo residuo de confesión y enojo de clase en toda Alemania.