Esparta: Su historia (1/2)

Esparta

W&W




Hoplitas espartanos. Ilustración de Richard Hook.

Hay dos impedimentos bastante curiosos para escribir un relato de la historia espartana temprana, además de la escasez y falta de fiabilidad de nuestras fuentes para la historia arcaica en general. El primero surge del hecho de que Esparta era, en el período clásico, una sociedad un tanto xenófoba, no un lugar atractivo para la estancia de los extranjeros. De hecho, de vez en cuando los espartanos expulsaban a los extranjeros de su territorio. Como de costumbre, el rumor llenó el vacío creado por la falta de información sólida, dejándonos con tantas exageraciones como hechos concretos, y rara vez alguna forma de decir cuál es exageración y cuál es un hecho. Por ejemplo, se decía que los espartanos eliminaban a los infantes deformados y no aptos y los mataban.1 Pero sabemos que uno de los reyes espartanos, Agesilao II, era cojo de nacimiento y no fue condenado a muerte cuando era niño. Así que probablemente los espartanos no practicaron el infanticidio, o al menos no más que otros estados griegos, y esto era solo un rumor.

El segundo impedimento es que los propios espartanos reinventaron constantemente aspectos de su historia temprana. La mayor parte de la evidencia literaria está contaminada por las ideas de que, en lugar de la legislación fragmentada que hemos encontrado típica de los primeros estados griegos, la constitución espartana fue redactada en su totalidad por un solo individuo, un hombre llamado Licurgo, allá por las brumas. de tiempo, y ha permanecido en vigor, sin cambios, desde entonces.

Toda esta imagen, incluida la persona de Licurgo, podría ser una invención; al menos parte de ella es demostrablemente falsa. Por ejemplo, se decía que Licurgo había prohibido el dinero acuñado, pero no había dinero acuñado en ningún lugar del mundo en la época en que se supone que vivió. Además, aunque los espartanos no acuñaron su propio dinero hasta principios del siglo III, se reconocieron otras formas de moneda (especialmente los lingotes pesados ​​de hierro) y, por supuesto, debieron haber hecho uso del dinero acuñado para el comercio internacional, etc. . Existe una inscripción, por ejemplo, de finales del siglo V, que detalla el recibo de dinero de los aliados de Esparta. Los ciudadanos espartanos plenos no se manchaban las manos con actividades lucrativas, pero eso no significaba que no hubiera dinero circulando en el estado.

La idea de que la forma espartana tradicional incluía la prohibición del dinero acuñado probablemente se inventó a principios del siglo IV, cuando el estado tenía que hacer frente por primera vez a una gran riqueza y la avaricia se había convertido en un verdadero problema social. Se produjo un gran debate sobre el tema, y ​​algún grupo conservador en Esparta debió haber intentado invocar a Licurgo (a quien se adoraba como un dios) por la idea de que Esparta debería permanecer austera. Funcionó: la posesión privada de dinero acuñado (pero no su uso público) se prohibió oficialmente durante algunas décadas a principios de los años 300. Pero otros aspectos del "sistema Lycurgan" probablemente se inventaron incluso más tarde, durante los reinados revolucionarios de Agis IV y Cleomenes III en el siglo III; ellos también, como veremos, atribuyeron sus reformas a Licurgo como una forma de validarlas.

Toda otra evidencia sugiere que la Esparta temprana era, aparte de su tamaño excepcional, una polis griega normal. Fue un centro de fabricación de artículos de lujo para el mercado de élite interno y para la exportación; era particularmente famoso por su talla de marfil (el marfil era importado), estatuillas de plomo, fina cerámica de figuras negras y bronces. En la Esparta del siglo VII se estaba elaborando más poesía, tanto por poetas nativos como extranjeros, que en cualquier otro lugar de Grecia en ese momento. La competitiva élite espartana estaba importando lujos del Cercano Oriente, haciendo conspicuamente valiosas dedicaciones en sus santuarios, forjando vínculos con sus pares en el extranjero y participando en todos los eventos ecuestres en Olimpia. Pero, a principios del siglo VI, sus prioridades cambiaron. Hubo un fuerte declive en la producción artística y ninguna producción literaria. Los espartanos habían puesto su rostro colectivo contra tales cosas. Incluso las leyes rara vez se redactaban y archivaban; la justicia se administraba por principio, y el principio rector principal era la preservación de la sociedad espartana.

La conquista de Mesenia

A mediados del siglo VIII, un grupo de cuatro pueblos en el valle del río Eurotas del distrito de Laconia anexó el territorio de un quinto, un corto camino al sur. El estado recién formado de Esparta siguió el patrón típico de los prósperos estados griegos primitivos al expandirse a su interior, Laconia, y establecer fronteras. Pero Laconia aparentemente no fue suficiente para ellos. La Primera Guerra Mesenia (probablemente más como una serie de incursiones) terminó alrededor de 690, aunque las fechas son inciertas, y ganó a los espartanos el sureste de Mesenia, el excepcionalmente rico valle del río Pamisus, e incluso más súbditos. A continuación, intentaron desafiar a Argos por Cynouria, la costa sureste del Peloponeso, especialmente por la llanura fértil en su extremo norte llamado Thyreatis. El intento se mantuvo durante varias décadas, pero Esparta fue finalmente y decisivamente derrotada en la batalla de Hysiae en 669, no muy al suroeste de Argos, creando una enemistad permanente entre ellos y los argivos. Pero los espartanos habían completado la anexión de Mesenia alrededor del 610, como resultado de la prolongada Segunda Guerra Mesenia. En términos territoriales, Esparta se había convertido, con mucho, en el estado más grande de Grecia.

Con la conquista de Mesenia, los espartanos fueron enormemente superados en número por súbditos que tenían motivos para odiarlos. Al mismo tiempo, parecían incapaces de vencer a Argos. Se presume que su respuesta tomó algunos años para implementarse, pero al final se habían convertido en una élite terrateniente de sirvientes de tiempo completo de la comunidad, quienes se sometieron a una forma especial de entrenamiento y adoptaron un estilo de vida particular diseñado para convertirlos en guerreros supremos en el campo de batalla. capaz de mantener a raya a sus súbditos y enemigos. Por eso hubo que abandonar los hábitos pausados ​​de épocas anteriores.

Perioeci y Helots

Los sujetos espartanos se clasificaron en dos categorías. Los más cercanos a la independencia fueron los habitantes de los aproximadamente ochenta pueblos y aldeas periféricas de Laconia y Messenia, conocidos como los perioikoi, "los que viven a nuestro alrededor". Conservaron el autogobierno y eran personalmente libres, pero no tenían voz en la formulación de políticas, a pesar de que estaban obligados a servir en el ejército. Una comunidad perioica era poco diferente de cualquier otra ciudad griega, con los mismos rangos de riqueza y ocupaciones, desde hoplitas hasta esclavos. Los ciudadanos espartanos plenos, conocidos como espartanos, no se dedicaban a la agricultura, la artesanía ni el comercio. Tenían siervos para la agricultura, pero la mayor parte del resto de la actividad económica espartana estaba en manos del período.

El resto de la población de Laconia y Messenia quedó reducida a la servidumbre. No está claro por qué Perioeci permaneció libre y otros no. Quizás ocuparon un peldaño social más alto en el momento de la conquista espartana y se les permitió permanecer libres mientras que sus inquilinos y dependientes no lo estaban. Estos siervos fueron llamados "ilotas", que significa "cautivos" o "los conquistados", por lo que parece que fueron reducidos en masa como resultado de la conquista.

Bandas de ilotas trabajaban en las granjas de sus amos espartanos y se vieron obligados, bajo pena de muerte, a entregar el 50 por ciento de los productos para mantener a sus amos y sus familias, que vivían en la misma Esparta, y permitirles dedicarse a tiempo completo. al servicio del estado. Los ilotas eran de propiedad pública, porque solo el estado podía emanciparlos, pero por lo demás estaban completamente sujetos a sus amos particulares. Esto no era esclavitud, porque no se compraban ni vendían, vivían separados de sus amos y se les permitía una vida familiar y su propia cultura. Había esclavos en Laconia, propiedad tanto de Spartiates como de Perioeci, pero por lo demás, los espartanos estaban poco involucrados en el comercio internacional de esclavos, ya que la población ilota se perpetuaba a sí misma. Esparta siempre estuvo más cerca de la autosuficiencia que otros estados, gracias a su enorme territorio.

Aunque los ilotas laconianos generalmente vivían en las propiedades de sus amos, era más probable que sus contrapartes en Mesenia se encontraran en aldeas nucleadas. En términos de seguridad, ambos sistemas tenían ventajas: los ilotas dispersos tendrían dificultades para organizarse; Los ilotas nucleados eran más fáciles de observar. Pero el cumplimiento se ganó principalmente porque, además de tener una vida familiar, los ilotas incluso podían ganar dinero, ya que estaban obligados a entregar solo la mitad de sus productos a sus amos. En el siglo III, cuando había muchos menos maestros, y por lo tanto mucho más ilotas acomodados, Cleómenes III de Esparta reunió quinientos talentos ofreciendo libertad a cinco minas por cabeza, por lo que seis mil ilotas, al menos, tenían una considerable riqueza para repuesto. Pero los mismos factores que contribuyeron al cumplimiento también propiciaron la rebelión, porque significaron que, con el tiempo, los ilotas podrían desarrollar un sentido de identidad, el requisito previo para la rebelión. Sin embargo, no pocas veces los ilotas iban armados e incorporados al ejército, y el Estado les proporcionaba sus armas.

Armar a los ilotas implica que los espartanos pensaban que tenían la situación bajo control, e incluso que podían esperar lealtad. Puede haber habido una amenaza implícita: sus familias en casa podrían haber sido consideradas rehenes por el buen comportamiento de los ilotas durante la campaña. De todos modos, es notable que la mayoría de los ilotas, los de Messenia, vivieran al otro lado de la cordillera del Taygetus de Esparta, donde vivían todos los espartiates; Dado que el Taygetus es una de las barreras más formidables de Grecia, los ilotas no estaban supervisados, excepto por Perioeci o administradores de su propio grupo. Los ilotas lucharon junto a sus amos porque ellos también defendían sus hogares, santuarios ancestrales y familias.

Las dos principales rebeliones ilotas que conocemos (una a mediados de los años 460 y la otra, la decisiva, en el 369) fueron motivadas por circunstancias extraordinarias. Probablemente hubo más levantamientos, pero fueron lo suficientemente pequeños como para sofocarlos y mantenerlos fuera del conocimiento de los forasteros. Pero la precariedad de la sociedad espartana fue subrayada por el intento de golpe en 399 de un ex espartano llamado Cinadon, ahora degradado al estatus Inferior, quien afirmó (antes de ser azotado hasta la muerte por las autoridades) que todos los no espartanos comerían felizmente a los espartanos incluso sin cocinar.

Los ilotas tenían miedo de sus amos. Como parte de su entrenamiento, algunos espartanos de veinte años (quizás diez o quince en cualquier año), seleccionados de su grupo de años, fueron enviados al desierto mesenio durante una semana o dos. Estaban ligeramente vestidos y armados solo con dagas. Tenían órdenes de permanecer ocultos durante el día y después del anochecer bajar de las colinas donde se escondían para cazar ilotas. Los jóvenes seleccionados habían sido destinados a cosas más importantes, y debían demostrar su hombría y su absoluta lealtad al estado mediante este desafiante y brutal ritual. Fue una forma de iniciación; el número de ilotas asesinados de esta manera no fue suficiente para mantener baja la población, pero fue suficiente para mantenerlos aterrorizados. Al comienzo de cada año, los espartanos declaraban formalmente la guerra a sus ilotas, de modo que el asesinato de un ilota fuera legítimo y no contaminara el estado con sangre derramada erróneamente.

El Agōgē

Absolutamente central para la sociedad espartana era su sistema educativo, el agōgē o "crianza". Exclusivamente para el mundo griego, se trataba de una educación obligatoria: los hijos de ricos y pobres eran educados, siempre que fueran espartanos. La evolución del agōgē es imposible de recuperar. Ciertamente, nunca se menciona en nuestras fuentes hasta el tercer cuarto del siglo quinto, pero él o algunos elementos de él deben haber estado en su lugar antes, ya que encaja muy bien con otras prácticas espartanas.

Hasta los siete años, un niño espartano vivió en casa. Luego hubo dos fases de la educación escolar, de siete a doce y de trece a dieciocho. Hubo similitudes entre las dos etapas: las actividades de vinculación como el baile, el canto y los deportes continuaron durante todo el proceso, y las cenas se comieron en grupos de un año, pero la segunda fase fue mucho más difícil que la primera. Los aspectos más suaves, como la lectura y la escritura, se restaron importancia a favor de más ejercicio, que ahora incluye entrenamiento con armas, ejercicios tácticos, perforación, caza y simulacros de batallas en las que se fomentaba la violencia real y se castigaba el fracaso. El énfasis ahora no estaba solo en las lecciones, sino en la austeridad: baños fríos, comida que era sencilla en el mejor de los casos y venía en pequeñas porciones, cañaverales, ropa fina.

Los chicos vivían fuera de casa. En ocasiones, sus raciones eran tan escasas que se les animaba a robar comida (pero nada más); fueron castigados sólo si los atrapaban. Los estaban adiestrando para actuar como zorros. Su éxito en esto fue monitoreado constantemente por sus mayores, y los niños talentosos, aquellos que se ajustaban excepcionalmente bien a los valores de Sparta, se verían recompensados ​​con privilegios al graduarse. Se fomentaba la rivalidad, la competitividad era la dinámica dominante y el honor el objetivo constante. El objetivo del agōgē no era solo el entrenamiento militar; también permitió a los ancianos juzgar quién podía servir bien al estado en cualquier capacidad.

Para graduarse, los espartanos novatos tenían que someterse, o sobrevivir, a ciertos ritos de iniciación, que podían ser extremos. El más famoso fue un desarrollo de la virtud espartana de robar: en el santuario de Artemis Orthia, los niños tenían que intentar robar la mayor cantidad posible de quesos del altar evitando a los adultos que empuñaban látigos. Marco Tulio Cicerón, escribiendo en el siglo I a. C., y Plutarco, aproximadamente 150 años después, nos aseguran que en su día los niños murieron durante este ritual; 5 pero Esparta se había convertido para entonces en un destino turístico, un museo de costumbres atribuido a Licurgo. , y el rito se había convertido en un deporte para espectadores, con asientos inclinados desde los cuales el público podía ver volar la sangre. La resistencia a los azotes se había convertido en el punto pervertido, y no escuchamos nada sobre quesos.

Otra práctica institucionalizada fue la pederastia: a los trece años, un chico espartano recibió como amante a un hombre mayor, de unos veinte años aproximadamente. Este hombre era su "inspirador" (la palabra también connota "inseminador", la idea era que el hombre mayor inyectaba valor en su amante junto con su semen), y su trabajo era enseñar al niño las virtudes espartanas. La pederastia obligatoria, socialmente regulada, se conoce en otras sociedades, como Creta, como un procedimiento de iniciación: se cree que los niños son domesticados por su amante mayor y se inician en la edad adulta. El niño y su inspirador siguieron siendo una pareja durante la fase final de la educación del niño, y el hombre mayor retuvo parte de la responsabilidad de su hijo menor por el resto de sus vidas, pero no está claro si siguió siendo un amante después de la graduación del niño. Si nos basamos en los datos antropológicos comparativos, no lo hizo.

En resumen, el agōgē desanimó el afecto por cualquier persona o cosa, excepto el estado mismo y los compañeros espartanos de un hombre, con quienes se metía, participaba en rituales religiosos, competía, bailaba, practicaba deportes y sufría. Aquí era donde residía su lealtad. Un hombre espartano se casó a los veinte años, pero no pasó tiempo con su esposa hasta que fue dado de alta de dormir en el comedor (pero no del servicio militar) a la edad de treinta años; incluso entonces, el centro de su vida seguía siendo el desorden. En cualquier caso, estando en la veintena, estaba involucrado en ese momento en una relación homosexual como “inspirador” de un adolescente. Desde mediados del siglo V, ante la disminución del número de espartanos, los espartanos introdujeron una forma de eugenesia: un marido anciano podía conseguir que un hombre más joven se acostara con su esposa si creía que el resultado sería un buen soldado, y los hermanos podrían hacerlo. compartir esposas. En el sistema desarrollado de la Esparta clásica, es posible que la lealtad no se otorgue en primera instancia ni siquiera a la familia.

Habiendo absorbido completamente su condicionamiento social y sometido a la misma educación que sus compañeros, un Spartiate era ahora uno de los homoioi, los "similares". Esto se reflejó en una cierta uniformidad de apariencia y estilo de vida, que se vio reforzada por las restricciones instituidas por el estado sobre el uso de la riqueza. En realidad, las cosas no eran tan uniformes: los hombres que se consideraban excepcionales eran recompensados ​​con rangos superiores en el ejército, como ya he mencionado, y con puestos ocasionales como embajadores. Algunos líos eran más prestigiosos que otros. Trescientos soldados que habían demostrado su valor formaron el salvavidas de los reyes en el campo de batalla y vigilaron la ciudad en casa; su nombre, los Caballeros, revela su origen como guerreros montados, pero cuando nos enteramos de ellos, eran soldados hoplitas. Había muchas desigualdades entre los homoioi, pero todos servían por igual al estado lo mejor que podían.

Egipto Antiguo: Un trono blanco

Un trono blanco

W&W




Recreación moderna de un relieve egipcio antiguo que representa las razas humanas conocidas por los egipcios, de derecha a izquierda: egipcio, cananeo / asiático, nubio y cuatro jefes libios diferentes

Jerusalem la dorada

La separación de las dos tierras en sus partes constituyentes pudo haber sido la nueva realidad política, pero era un anatema para la ideología tradicional egipcia, que enfatizaba el papel unificador del rey y proyectaba la división como el triunfo del caos. Como los hicsos habían demostrado cinco siglos antes, el peso y la antigüedad de las creencias faraónicas tenían una tendencia a ganar al final. Y, a medida que la élite libia se afianzaba y se sentía más segura en el ejercicio del poder, sucedió algo curioso. En ciertos aspectos importantes, comenzó a volverse nativo.

Fue en Tebas, corazón de la ortodoxia faraónica, donde se manifestaron los primeros signos de un regreso a las viejas costumbres. Después del "reinado" de Pinedjem I (1063-1033), los sumos sacerdotes posteriores evitaron los títulos reales y, en cambio, datan sus monumentos a los reinados de los reyes en Djanet. No es que hombres como Menkheperra, Nesbanebdjedet II y Pinedjem II fueran menos autoritarios o despiadados que sus predecesores, pero estaban dispuestos a reconocer la autoridad suprema de un solo monarca. Este fue un cambio importante, aunque sutil, en la filosofía imperante. Reabrió la posibilidad de la reunificación política en algún momento en el futuro.

Ese momento llegó a mediados del siglo X. Cerca del final del reinado de Pasebakhaenniut II (960–950), el control de Tebas había sido delegado a un cacique libio carismático y ambicioso de Bast, un hombre llamado Shoshenq. Como "gran jefe de jefes", parece haber sido la personalidad más enérgica en los círculos de la corte. Además, al casar a su hijo con la hija mayor de Pasebakhaenniut, Shoshenq reforzó sus conexiones con la familia real. Sus cálculos dieron sus frutos. Después de la muerte de Pasebakhaenniut, Shoshenq estaba en una posición ideal para tomar el trono. La adhesión del cacique marcó no solo el comienzo de una nueva dinastía (considerada como la Vigésima Segunda), sino el comienzo de una nueva era.

Desde el principio, Shoshenq I (945–925) se movió para centralizar el poder, restablecer la autoridad política del rey y devolver a Egipto a una forma de gobierno tradicional (del Nuevo Reino). En una ruptura con la práctica reciente, los oráculos ya no se utilizaron como un instrumento regular de la política gubernamental. La palabra del rey siempre había sido la ley, y Shoshenq se sintió perfectamente capaz de tomar una decisión sin la ayuda de Amun. Solo en la lejana Nubia, en el gran templo de Amun-Ra en Napata, sobrevivió la institución del oráculo divino en su forma más completa (con consecuencias a largo plazo para la historia del valle del Nilo).

A pesar de su nombre y antecedentes abiertamente libios, Shoshenq I seguía siendo el gobernante indiscutible de todo Egipto. Además, tenía un método práctico para imponer su voluntad sobre el sur de mentalidad tradicional y controlar la reciente tendencia hacia la independencia tebana. Al nombrar a su propio hijo como sumo sacerdote de Amón y comandante del ejército, se aseguró la lealtad absoluta del Alto Egipto. Otros miembros de la familia real y partidarios de la dinastía fueron designados de manera similar para puestos importantes en todo el país, y se alentó a los peces gordos locales a casarse con miembros de la casa real para cimentar su lealtad. Cuando el tercer profeta de Amón se casó con la hija de Shoshenq, el rey sabía que tenía el sacerdocio tebano bien y verdaderamente en su bolsillo. Era como en los viejos tiempos.

Para demostrar su nueva supremacía, Shoshenq consultó los archivos y centró su atención en las actividades que tradicionalmente se esperaban de un rey egipcio. Ordenó la reapertura de las canteras y se sentó con sus arquitectos para planificar ambiciosos proyectos de construcción. Mientras ordenaba más mudanzas de los faraones del Imperio Nuevo de sus tumbas en el Valle de los Reyes, no obstante, se esforzó por presentarse a sí mismo como un gobernante piadoso y buscó activamente oportunidades para hacer beneficios a los grandes templos de Egipto. Por primera vez en más de un siglo, se esculpieron finos relieves en las paredes del templo para registrar los logros del monarca, incluso si el monarca en cuestión no se avergonzaba de su ascendencia libia. Pero a pesar de toda la piedad y la propaganda, el arte y la arquitectura, Shoshenq sabía que todavía faltaba un elemento. En los días de antaño, ningún faraón digno del título se habría quedado de brazos cruzados mientras el poder y la influencia de Egipto declinaban en el escenario mundial. Todos los grandes gobernantes del Imperio Nuevo habían sido reyes guerreros, listos en cualquier momento para defender los intereses de Egipto y ampliar sus fronteras. Había llegado el momento de emprender tal acción de nuevo. Es hora de volver a despertar la política exterior imperialista del país, largamente dormida. Es hora de mostrar al resto del Cercano Oriente que Egipto todavía estaba en juego.

Un incidente fronterizo en 925 proporcionó la excusa perfecta. Con un poderoso ejército de guerreros libios, complementado, de manera tradicional, por mercenarios nubios, la marcha de Shoshenq salió de su capital delta para reafirmar la autoridad egipcia. Según las fuentes bíblicas, 1 también hubo una política de poder turbia en juego, con Egipto provocando problemas entre las potencias del Cercano Oriente y accediendo, si no alentando activamente, la división del otrora poderoso reino de Israel de Salomón en dos territorios mutuamente hostiles. . Cualquiera que sea el contexto exacto, después de aplastar a los miembros de las tribus semíticas que se habían infiltrado en Egipto en la zona de los Lagos Amargos, las fuerzas de Shoshenq se dirigieron directamente a Gaza, el puesto de apoyo tradicional de las campañas contra el Cercano Oriente en general. Habiendo capturado la ciudad, el rey dividió su ejército en cuatro divisiones (con ecos distantes de las cuatro divisiones de Ramsés II en Kadesh). Envió una fuerza de ataque al sureste del desierto de Negev para apoderarse de la fortaleza estratégicamente importante de Sharuhen. Otra columna se dirigió hacia el este hacia los asentamientos de Beerseba y Arad, mientras que un tercer contingente barrió al noreste hacia Hebrón y las ciudades fortificadas de las colinas de Judá. El ejército principal, dirigido por el propio rey, continuó hacia el norte a lo largo del camino de la costa antes de girar hacia el interior para atacar a Judá desde el norte.

Según los cronistas bíblicos, Shoshenq "tomó las ciudades fortificadas de Judá y llegó hasta Jerusalén". Curiosamente, la capital de Judea está notoriamente ausente de la lista de conquistas que Shoshenq había tallado en los muros de Ipetsut para conmemorar su campaña, pero es posible que aceptó su dinero de protección sin asaltar los muros. El lamento de la ciudad: que “se llevó los tesoros de la casa del Señor y los tesoros de la casa del rey; se lo llevó todo ”3, puede que de hecho sea un fiel reflejo de los acontecimientos.

Con Judá completamente subyugado, el ejército egipcio continuó su devastador avance por el Cercano Oriente. El siguiente en su mira fue el reino rudo de Israel, con su nueva capital en Siquem, el sitio de una famosa victoria de Senusret III casi un milenio antes. Otras localidades también resonaron a lo largo de los siglos cuando los egipcios tomaron Beth-Shan (una de las bases estratégicas de Ramsés II), Taanach y finalmente Meguido, escenario de la gran victoria de Thutmosis III en 1458. Decidido a asegurar su lugar en la historia y demostrar su valía. Al igual que los grandes faraones guerreros de la XVIII Dinastía, Shoshenq ordenó que se erigiera una inscripción conmemorativa dentro de la fortaleza de Meguido. Habiendo obtenido así una victoria abrumadora, dirigió a su ejército hacia el sur nuevamente, a través de Aruna y Yehem a Gaza, el cruce fronterizo en Raphia (la moderna Rafah), los Caminos de Horus y su hogar. Una vez de regreso a salvo en Egipto, Shoshenq cumplió con las expectativas de la tradición al encargar una nueva y poderosa extensión del templo de Ipetsut, su entrada monumental decorada con escenas de su triunfo militar. Se muestra al rey golpeando a sus enemigos asiáticos mientras el dios supremo Amón y la personificación de la victoriosa Tebas miran con aprobación.

Sin embargo, si se suponía que todo esto de empuñar espadas y ondear banderas marcaría el comienzo de una nueva era de poder faraónico, Egipto se sentiría profundamente decepcionado. Antes de que se pudiera completar el trabajo en Ipetsut, Shoshenq I murió repentinamente. Sin su patrón real, el proyecto fue abandonado y los cinceles de los obreros se callaron. Peor aún, los sucesores de Shoshenq mostraron una lamentable pobreza de aspiraciones. Volvieron con demasiada facilidad al modelo anterior de gobierno de laissez-faire y se contentaron con horizontes políticos y geográficos limitados. El renacimiento temporal de Egipto en el escenario mundial había sido un falso amanecer. La renovada autoridad del país en el Cercano Oriente se desvaneció tan rápidamente como se había establecido. Y, lejos de sentirse intimidado por la breve demostración de autoridad real de Shoshenq I, Tebas se sintió cada vez más frustrada por el gobierno del delta.

El espectro de la desunión acechaba las calles de la ciudad una vez más.

Problemas y lucha

La política de Shoshenqi de poner a su propio hijo al mando de Tebas había logrado su objetivo de poner el sur bajo el control del gobierno central. Este logro, tanto como el impulso y la determinación de Shoshenq, habían hecho posible su campaña palestina. Le dio al rey la capacidad de movilizar tropas y suministros de todo Egipto y reclutar mercenarios de Nubia. Pero las tensiones étnicas entre la población mayoritariamente egipcia del Alto Egipto y los gobernantes libios del país nunca estuvieron muy por debajo de la superficie, y la ciudad capital de Djanet estaba a un mundo de distancia de Tebas, tanto cultural como geográficamente. Era solo cuestión de tiempo antes de que el resentimiento sureño se desbordara.

El rey que tentó demasiado al destino fue el bisnieto de Shoshenq I, Osorkon II (874-835). Durante su largo reinado, prodigó atención a su hogar ancestral, Bast, especialmente su templo principal dedicado a la diosa gato Bastet. El más impresionante de todos sus encargos fue un salón de fiestas para celebrar sus primeros treinta años en el trono. El salón se encontraba en la entrada del templo y estaba decorado con escenas de las ceremonias jubilares, muchas de las cuales se remontan a hasta los albores de la historia egipcia. En su concepción, era cada centímetro de un monumento faraónico tradicional. También en la ejecución se comparó con los grandes edificios del Imperio Nuevo. Pero su ubicación —el remoto delta central, no la capital religiosa de Tebas— delataba los orígenes provinciales de su patrón. Osorkon II subrayó aún más su lealtad a su ciudad natal al construir un nuevo templo en Bast, dedicado al hijo de Bastet, el dios con cabeza de león Mahes. Sin embargo, lejos de enaltecer a su soberano por tan piadosas obras, los tebanos miraban con disgusto.

Finalmente, la frustración del Alto Egipto llegó al punto de ruptura. Los habitantes de Tebas deseaban desesperadamente el autogobierno y buscaban una figura decorativa para liderar la carga. El centro de atención, como era de esperar, cayó sobre el sumo sacerdote de Amón, Horsiese. El hecho de que fuera primo segundo de Osorkon II importaba menos que la potencia simbólica de su cargo. Como jefe del sacerdocio de Amón, Horsiese representó la fuerza económica y política de Ipetsut y del Alto Egipto en general. Entonces, en medio del reinado de Osorkon II, Horsiese se inclinó ante la opinión local y se proclamó debidamente rey en Tebas. Dos siglos antes, otros sumos sacerdotes habían reclamado títulos reales de manera similar y habían gobernado el sur como una contradinastía, separada de la línea real principal en el delta pero conectada a ella por lazos familiares. Horsiese y sus patrocinadores obviamente habían estudiado su historia.

La declaración de independencia de Tebas marcó el fin del reino unido de Shoshenq I, el fin de su sueño de superpotencia y el regreso al estado fracturado de la era posterior a Ramesside. Pero al soberano actual, Osorkon II, no pareció importarle. Para él, la devolución del poder a las provincias era una tradición honorable, una que podía acomodarse con seguridad dentro del sistema tribal de alianzas que era su herencia de sus antepasados ​​nómadas. Podía tolerar a los gobernantes separatistas, siempre que fueran parientes. Mantenerlo en la familia era el estilo libio.

De hecho, el reinado independiente de Horsiese fue un asunto de corta duración. Las relaciones con el delta continuaron como antes, y cualquier idea de la independencia real de Tebas era ilusoria. Pero el sacerdocio de Amón, habiendo saboreado el dulce sabor de la autodeterminación, no tenía ganas de volver al control centralizado. El principio de autonomía del sur se había restablecido, aparentemente con la aprobación tácita de la principal línea real. El genio estaba fuera de la botella. De ahora en adelante, el templo y la corona seguirían caminos separados, con profundas consecuencias para la civilización egipcia.

En 838, el nuevo sumo sacerdote de Amón, el propio nieto de Osorkon II, Takelot, retomó el camino donde lo había dejado su predecesor, proclamándose rey (como Takelot II) y estableciendo una contradinastía formal en Tebas. Osorkon murió apenas tres años después, reconciliado, al parecer, con la división explícita de su reino y la disminución de su estatus real. En su ajuar funerario, se le mostró a sí mismo sometiéndose al Pesaje del corazón, para decidir si era lo suficientemente bueno como para ganar la resurrección con Osiris en el inframundo. En el pasado, los reyes habían disfrutado (o presumido) de un pasaporte automático al más allá; sólo los mortales habían tenido que afrontar el juicio final. Osorkon no estaba tan seguro de en qué lado de la línea se encontraba. En un gesto de despedida, el fiel comandante del ejército del rey muerto talló un lamento a la entrada de la tumba real, pero fue una tremenda para un compañero de viaje, no una elegía para un monarca divino. A los seis años de la muerte de Osorkon II, incluso el reconocimiento esporádico de la dinastía del norte cesó en Tebas, y todos los monumentos y documentos oficiales datan de los años del reinado independiente de Takelot II (838-812). Todo el Alto Egipto, desde la fortaleza de Tawedjay hasta la primera catarata, reconoció al rey tebano como su monarca. El futuro del sur ahora pertenecía a Takelot y sus herederos.

Pero no todos en Tebas se regocijaron con este giro de los acontecimientos. Takelot y su familia tenían sus detractores, y su monopolio efectivo de la gran riqueza del sacerdocio de Amón provocó un serio resentimiento, sobre todo entre los parientes celosos que albergaban sus propias ambiciones. Si el sistema feudal libio permitía la autonomía regional, también fomentaba feroces disputas entre diferentes ramas del extenso clan real. Apenas una década después del gobierno de Takelot II, uno de sus parientes lejanos, un hombre llamado Padibastet (quizás un hijo de Horsiese), decidió arriesgar su brazo. En 827, con el apoyo tácito del rey del norte, se proclamó gobernante de Tebas, en oposición directa a Takelot. Ahora había dos rivales por la corona del sur. Para un libio empedernido como Takelot, sólo había una solución a la crisis: la acción militar. Desde la seguridad de su cuartel general fortificado en Tawedjay, que se llamaba, con su característica falta de subestimación, el "peñasco de Amón, grande de rugidos", envió a su hijo y heredero, el príncipe Osorkon, a navegar hacia el sur, a Tebas, con una escolta armada. para expulsar al pretendiente y reclamar su primogenitura.

La fuerza ganó el día y “se restableció lo que había sido destruido en todas las ciudades del Alto Egipto. Suprimidos fueron los enemigos ... de esta tierra, que había caído en la confusión ". Al llegar a Tebas, el príncipe Osorkon participó en una procesión religiosa para confirmar sus piadosas credenciales antes de recibir el homenaje de todo el sacerdocio de Amón y de todos los gobernadores de distrito. Nerviosos, todos hicieron una declaración pública, jurando que el príncipe era "el valiente protector de todos los dioses", elegido por Amun "entre cientos de miles para llevar a cabo lo que su corazón desea". Y bien podrían, sabiendo como sabían la alternativa. Una vez recuperado el control, el príncipe Osorkon no mostró piedad a los rebeldes (algunos de los cuales eran sus propios funcionarios). En su inscripción de la victoria, describe cruelmente cómo fueron atados con grilletes, desfilaron ante él y luego se los llevaron "como cabras la noche de la fiesta del Sacrificio vespertino" .6 Como advertencia brutal a los demás, "Todos fueron quemados con fuego en el lugar del crimen ".

Con sus enemigos literalmente reducidos a cenizas, el príncipe Osorkon se dispuso a poner en orden los asuntos tebanos. Confirmó los ingresos del templo, escuchó peticiones, presidió la toma de posesión de los funcionarios menores y emitió una serie de nuevos decretos. Y toda esta actividad administrativa vino con una advertencia:

En cuanto al que trastorne esta orden que he dado, estará sujeto a la ferocidad de Amun-Ra, la llama de Mut lo vencerá cuando ella se enfurezca, y su hijo no lo sucederá.

A esto añadió, modestamente, "mientras que mi nombre se mantendrá firme y perdurará a lo largo de la eternidad". Las piedras de Ipetsut debieron haber respondido a su aprobación: después de todas las vicisitudes de la historia reciente, aquí estaba un príncipe en el viejo molde.

Al año siguiente, el príncipe Osorkon visitó Tebas en no menos de tres ocasiones, para participar en los principales festivales y presentar ofrendas a los dioses. Evidentemente, había calculado que las apariciones públicas más frecuentes podrían convencer a los escépticos y evitar más problemas. Estaba muy equivocado. Lejos de intimidar a los disidentes, su trato severo hacia los rebeldes simplemente había avivado más resentimiento y odio entre los sacerdotes. Una segunda rebelión a gran escala estalló en 823, una vez más con Padibastet como figura decorativa. La "gran convulsión" precipitó una contienda civil absoluta, con familias y colegas divididos entre las dos facciones. Esta vez, Padibastet fue el ganador, gracias al apoyo de altos funcionarios tebanos. Se movió rápidamente para consolidar su posición, nombrando a sus propios hombres para cargos importantes. Tebas se perdió para el príncipe Osorkon y su padre, Takelot II. Se retiraron a su bastión del norte para lamer sus heridas y lamentar su destino. “Pasaron años en los que uno se aprovechó de su compañero sin impedimentos”.

Pero si los acontecimientos recientes habían demostrado algo, era que los sacerdotes tebanos eran amigos inconstantes. Una década más tarde, y el príncipe Osorkon estaba de regreso en Tebas, restaurado como sumo sacerdote de Amón ante la aclamación humillante de sus seguidores: "Seremos felices por ti, no tienes enemigos, ya que no existen". Por supuesto, todo era aire caliente. Padibastet no se había ido, y la muerte poco después del padre del príncipe Osorkon, Takelot II, simplemente fortaleció a la facción rival. Una tercera rebelión en 810 vio a Padibastet tomar el control de Tebas una vez más, pero en 806, el príncipe Osorkon estaba de regreso en la ciudad y presentaba espléndidas ofrendas a los dioses. Un año después, Padibastet volvió a tener ventaja. La facción del príncipe no pudo recuperarse tan fácilmente de este último revés, y Osorkon una vez más se retiró al "risco de Amun" para reflexionar sobre su próximo movimiento.

Finalmente, la muerte de Padibastet en 802 cambió de nuevo la manada y su sucesor no mostró la misma determinación. Entonces, en 796, casi una década después de su última expulsión, el príncipe Osorkon volvió a navegar hacia Tebas. Esta vez, no se arriesgó. Su hermano, el general Bakenptah, era el comandante de la fortaleza de Herakleopolis y, por lo tanto, pudo recurrir a un importante contingente militar. Juntos, los dos hermanos irrumpieron en la ciudad de Amón y "derrocaron a todos los que habían luchado contra ellos".

Después de una lucha por el poder que duró tres décadas, el príncipe Osorkon finalmente pudo reclamar la realeza de Tebas sin oposición. Durante los siguientes ochenta años, bajo él y sus sucesores, el destino de Tebas y el Alto Egipto recayó en los descendientes de Takelot II, tal como lo había esperado el viejo rey. La devoción pública de la familia por Amón de Ipetsut había dado sus frutos. Sin embargo, muy al sur de Egipto, en la lejana Nubia superior, otra familia de gobernantes, aún más devota en su adhesión al culto de Amón, había estado observando la agitación en Tebas con creciente alarma. En sus mentes, los verdaderos creyentes nunca soportarían tal discordia en la ciudad sagrada del dios supremo. Y así llegaron a una dura conclusión: solo un curso de acción limpiaría a Egipto de su impiedad. Era hora de una guerra santa.

Argentina: Produciendo el caza parasol Dewoitine D21

Produciendo el Dewoitine D21 en Argentina

1930- Linea de producción de los cazas Dewoitine D21 en la Fábrica Militar de Aviones

En 1927 la Dirección General de Aeronáutica del Ejército Argentino adquiere un lote de 6 unidades del D.21 que se asignan a la Escuela de Aviación Militar y al Grupo 1 a su vez se obtiene la licencia para fabricarlo en el país en la planta de Córdoba, de donde saldrían otras 32 unidades, entregadas en 1930. (numerales 7 a 38)

España Imperial: Carlos IV marca el fin de la familia Borbón... ¿o no?

All Blacks: Batallón Maorí en la SGM

Los orgullosos soldados maoríes que se unieron al ejército para luchar por Nueva Zelanda en un momento en que se los consideraba ciudadanos de segunda clase aparecen en la foto realizando un poderoso haka durante la Segunda Guerra Mundial.

• Las imágenes muestran a la compañía C del batallón maorí actuando durante un desfile ceremonial en Helwan, Egipto
• Se les ve presentando un haka para el Rey Jorge II, la Reina, el Príncipe Pedro y el Mayor General Freyberg
• La foto ilustra una época en la que a los maoríes solo se les había permitido servir en el ejército de Nueva Zelanda.

Por Karen Ruiz para Daily Mail

Fotografías increíbles han capturado el extraordinario momento en que los soldados maoríes realizaron un haka en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial.

Las imágenes muestran a miembros de la 'compañía C' del Batallón Maorí en un campo de entrenamiento en Helwan, Egipto, mientras presentaban un haka durante un desfile ceremonial en junio de 1941.

El baile fue su forma de dar la bienvenida al rey Jorge II, a su esposa la reina, a su primo el príncipe Pedro y al mayor general Freyberg, que llegaron a Egipto meses después de que el batallón escapara de una invasión en Creta.

Los visitantes disfrutaron de entretenimiento de dos divisiones, la empresa B y la empresa C, ambas que realizaron hakas.

La demostración se conoce comúnmente como danza de guerra maorí, pero la ejecución de un haka podría tener varios significados subyacentes.



Imágenes asombrosas han capturado el momento en que los miembros del Batallón Maorí realizaron un poderoso haka para el Rey de Grecia, Jorge II, su esposa la Reina, su primo el Príncipe Peter y el Mayor General Freyberg, en Helwan, Egipto durante la Segunda Guerra Mundial en junio de 1941. Imagen crédito: Departamento de Asuntos Internos, Biblioteca Alexander Turnbull

Las imágenes muestran a miembros de la 'compañía C' del batallón maorí en un campo de entrenamiento en Helwan, Egipto, mientras presentaban una haka durante un desfile ceremonial en junio de 1941. Los cuatro hombres en la foto son John Manuel, Maaka White, Te Kooti Reihana y Rangi Henderson. El haka era su forma de dar la bienvenida a la realeza en un desfile ceremonial meses después de que los soldados escaparan de una invasión en Creta. Los visitantes disfrutaron de entretenimiento de dos divisiones, la empresa B y la empresa C, ambas que realizaron hakas.

El historiador Paul Moon de la Universidad Tecnológica de Auckland le dijo a Daily Mail Australia que, en algunos casos, se usaba un haka como sustituto de la lucha. "Tener un haka realizado para usted es un verdadero honor, y esta sería su forma de honrar al Rey", dijo el Sr. Moon. Hoy en día, las hakas se realizan generalmente como una señal de respeto y a menudo se presentan en funerales, celebraciones o eventos deportivos.


Las fotos ilustran una época en la que los soldados maoríes habían sido incorporados recientemente al Ejército de Nueva Zelanda como parte de la Segunda Fuerza Expedicionaria de Nueva Zelanda. Los cuatro hombres en primer plano son, de izquierda a derecha; John Manuel, Maaka White, Te Kooti Reihana y Rangi Henderson. Una foto muestra la 'compañía C' del mismo batallón maorí en el campo de entrenamiento. El haka era su forma de dar la bienvenida a la realeza en un desfile ceremonial meses después de que los soldados escaparan de una invasión en Creta. Crédito de la imagen: Departamento de Asuntos Internos, Biblioteca Alexander Turnbull Crédito de la imagen: Departamento de Asuntos Internos, Biblioteca Alexander Turnbull

En combate, los hakas eran una forma de intimidar al enemigo mostrando la fuerza y ​​el poder de los soldados.

El historiador Paul Moon de la Universidad Tecnológica de Auckland le dijo a Daily Mail Australia que, en algunos casos, se usaba un haka como sustituto de la lucha.

Hoy en día, las hakas se realizan generalmente como una señal de respeto y a menudo se presentan en funerales, celebraciones o eventos deportivos.

"Tener un haka realizado para usted es un verdadero honor, y esta sería su forma de honrar al Rey", dijo el Sr. Moon.


La foto ilustra una época en la que los soldados maoríes habían sido incorporados recientemente al ejército de Nueva Zelanda como parte de la Segunda Fuerza Expedicionaria de Nueva Zelanda.

Los soldados maoríes sirvieron en la Primera Guerra Mundial en Gallipoli, pero principalmente como pioneros.

Poco después del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, los parlamentarios maoríes instaron al gobierno a establecer una nueva unidad ofreciendo soldados para luchar en casa y en el extranjero.

Creían que unirse al ejército les daría la oportunidad de desarrollar sus habilidades en el combate, así como la oportunidad de ser vistos como iguales por los neozelandeses europeos (Pakeha) en un momento en que eran tratados como ciudadanos de segunda clase.

El batallón de infantería, que constaba de 3.600 hombres, se dividió en cuatro compañías, A, B, C y D, que tenían su base geográfica y lucharon en campañas italianas, griegas y del norte.

Aproximadamente 649 murieron en acción, pero la unidad fue considerada la más condecorada del ejército de Nueva Zelanda.

El diputado maorí Sir Apirana Ngata se refirió al servicio de los maoríes en la guerra como el "precio de la ciudadanía", ya que literalmente tenían que luchar para ser reconocidos como iguales.
Poco después del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, los parlamentarios maoríes instaron al gobierno a establecer una nueva unidad ofreciendo soldados para luchar en casa y en el extranjero. Creían que unirse al ejército les permitiría la oportunidad de desarrollar sus habilidades en el combate, así como la oportunidad de ser vistos como iguales por los neozelandeses europeos (Pakeha) en un momento en que eran tratados como ciudadanos de segunda clase.


Los visitantes disfrutaron de entretenimiento de dos divisiones, la empresa C y la empresa B, ambas que realizaron hakas. Crédito de la imagen: Departamento de Asuntos Internos, Biblioteca Alexander Turnbull


Hombres empuñando taiaha para dar la bienvenida a los miembros del Batallón maorí a su regreso a Nueva Zelanda después de la Segunda Guerra Mundial en 1945. De izquierda a derecha: Sargento Mayor Anania Amohau, Tureiti (Tom) Rauhina (con la taiaha al hombro) y Turei Papuni . Crédito de la foto: Biblioteca Alexander Turnbull


“La población maorí había crecido, todavía existía un gran prejuicio contra los maoríes en el país y, para algunos, era una oportunidad para demostrar su valía. Y estaban comprometidos, ideológicamente, a oponerse al régimen nazi ”, dijo Moon.

Al proponer la idea de una unidad maorí, Sir Ngata insistió en que la fuerza fuera dirigida por oficiales maoríes, no por comandos europeos.

Su participación en la guerra finalmente demostró a sus compañeros, y al resto del mundo, sus poderosas habilidades.

"No era algo noble, era más," esto es lo que nosotros, como maoríes, tenemos que hacer para ser reconocidos como iguales en nuestro país ", dijo Moon.

“Debido a su estatus, la gente se lo tomó en serio y pensó que sería una buena idea. Por eso el batallón no fue solo un gesto simbólico. Disolvió por completo cualquier duda que la gente tuviera sobre ellos. '
Aquí hay soldados maoríes realizando una haka en Egipto en octubre de 1915. En combate, las hakas eran una forma de intimidar al enemigo mostrando la fuerza y ​​el poder de los soldados. Estos soldados maoríes sirvieron durante la Primera Guerra Mundial en el Batallón de pioneros maoríes de Nueva Zelanda.


Soldados maoríes de la Primera Guerra Mundial realizando un haka en Egipto, el 1 de octubre de 1915. Los soldados maoríes sirvieron durante la primera guerra en el Batallón de Pioneros Maoríes de Nueva Zelanda. Crédito de la imagen: Foto tomada por J.M., Biblioteca Alexander Turnbull.

Esta fotografía tomada alrededor de 1918 por Frank J. Denton muestra a un grupo maorí de kapa haka realizando un haka frente a la whare runanga (casa de reuniones) en Putiki Pa, Wanganui. Posiblemente durante el regreso del Batallón Pionero (Maorí) de la Primera Guerra Mundial. Los soldados maoríes sirvieron en la Primera Guerra Mundial en Gallipoli, pero principalmente como pioneros.


Un grupo de kapa haka maorí realiza un haka frente al whare runanga (casa de reuniones) en Putiki Pa, Wanganui. Fotografía tomada alrededor de 1918, por Frank J. Denton, posiblemente con motivo del regreso del Batallón Pionero (Maorí) de la Primera Guerra Mundial.

La foto, que apareció en un hilo de Reddit, recibió cientos de reacciones y respuestas de los usuarios, muchos de los cuales tenían familiares que eran Anzacs en ese momento.

Algunos usuarios compartieron historias de los soldados maoríes, ejemplificando su impresionante y poderosa presencia en el campo de batalla.

"Los paracaidistas alemanes de élite estaban aterrorizados por los ANZAC específicamente porque el batallón maorí tomaría las orejas como trofeos (tanto si el alemán que los poseía estaba vivo como si no)", dijo uno.

Uno argumentó que la motivación de los maoríes para unirse al ejército puede no haber funcionado como esperaban como batallón que continuaron privados de sus derechos.

`` Pensaron que luchando por el imperio obtendrían la misma ciudadanía, y la pregunta es si valió la pena cuando vemos hoy que el idioma maorí ha disminuido, los maoríes están encarcelados de manera desproporcionada, peores estadísticas de adicción, peor salud, más pobreza, menor esperanza de vida, cuando dieron tanto y tantos nunca volvieron a casa', escribió otro.

Los maoríes son originarios de Nueva Zelanda, descendientes de colonos polinesios que llegaron a la tierra en el siglo XI.

En el siglo XVIII, el país había sido visitado por varios exploradores europeos, incluidos colonos británicos que instaron al Imperio a establecer una colonia allí.
Aquí se muestran hombres de la División de Nueva Zelanda en el Desierto Occidental que se toman un tiempo para almorzar. Fotografiado en el centro, cuchara a boca, está el subteniente Charles Kazlett Upham. Fue galardonado con el V.C. por sus notables hazañas durante los combates en Creta en 1942.


Los hombres de la división de Nueva Zelanda en el desierto occidental se toman un tiempo para almorzar. En el centro, cuchara a boca, está el subteniente Charles Kazlett Upham, galardonado con el V.C. por sus notables hazañas durante los combates en Creta, 1942


Guerra y conflicto, Segunda Guerra Mundial, África del Norte, foto: circa 1943, un grupo de oficiales y hombres de Nueva Zelanda que utilizan vehículos de patrulla rápida para acosar las líneas de comunicación alemanas. Tomada en el norte de África alrededor de 1943, esta foto es de un grupo de oficiales y hombres de Nueva Zelanda que utilizan vehículos de patrulla rápida para acosar las líneas de comunicación alemanas.

La llegada de estos colonos condujo finalmente a la disminución de la población maorí, lo que provocó tensiones entre las dos partes sobre la propiedad de la tierra.

En 1839, el gobierno británico pidió a los maoríes que entregaran sus tierras al imperio, lo que resultó en el Tratado de Waitangi.

En ese momento, la influencia británica sobre Nueva Zelanda parecía favorable a los maoríes que habían buscado la protección de la Corona de gobiernos extranjeros.

El tratado permitía a los maoríes conservar la propiedad de sus tierras y al mismo tiempo les otorgaba los mismos derechos que a los ciudadanos británicos.

Sin embargo, muchos jefes maoríes se opusieron al tratado por temor a perder el control de las islas.

De hecho, el documento fue interpretado de manera diferente por ambas partes, según el idioma. Según la traducción al inglés, a los maoríes se les había otorgado una "posesión sin molestias" de sus tierras, mientras que la traducción maorí afirmaba que habían aceptado la soberanía y el "gobierno".

A pesar del tratado, los maoríes fueron posteriormente desplazados después de que el gobierno de Nueva Zelanda, bajo los británicos, continuara confiscando sus tierras.

El fin de la Britannia romana y la llegada de los anglos y sajones (2/2)

El fin de la Britannia romana

Parte I || Parte II
W&W





Sin embargo, continuaron las incursiones sajonas. Las estaciones de señales de Yorkshire fueron atacadas al menos dos veces, Huntcliff y Goldborough fueron salvajemente destruidas. El Muro de Adriano dejó de funcionar como una barrera eficaz. Los fuertes permanecieron en uso, pero cada uno pudo haber organizado su propia defensa. A los soldados siempre se les había pagado con monedas enviadas desde Roma que luego se filtraban entre la población a medida que se compraban bienes fuera de los fuertes. Las monedas de las casas de moneda romanas comenzaron a cesar alrededor del año 402 d. C. Este cese del envío de dinero desde Roma o desde las casas de moneda puede deberse a que el transporte de monedas puede haberse vuelto demasiado difícil y riesgoso al cruzar la Galia. También se requería efectivo en otras partes del imperio y Stilicho puede haber detenido los pagos, creyendo que era un desperdicio enviar monedas a Gran Bretaña. Las casas de moneda locales no suministraban monedas por falta de buen metal o por dificultades de producción. Cualquiera que sea la razón, la falta de monedas afectó particularmente a los asentamientos civiles alrededor de los fuertes. Éstos tenían una economía artificial que funcionaba a sueldo de las tropas. Cuando cesó el contacto monetario, los habitantes se alejaron, dejando solo un puñado de personas para ocupar los fuertes como defensa o refugio, de ahí la falta de comunidades asentadas alrededor de los fuertes. Después del 407 d.C., Gran Bretaña existía en monedas ya existentes o en trueque. Los grupos militares probablemente se apoderarían de los suministros donde pudieran. Las unidades del ejército se mantendrían unidas por seguridad y compañerismo, pero cualquier fuerza militar bajo el control militar romano directo se estaba desintegrando.

La situación puede haberse parecido a la descrita en Noricum por Eugippius en La vida de San Severino durante el 470 d.C. Cuando dejó de llegar la moneda, las unidades militares se disolvieron y dejaron sus puestos. Luego, un rey vecino cruzó el Danubio y tomó el control militar de las ciudades romanizadas y de la población, organizándolas en grupos defensivos. Si sucedía lo mismo en Gran Bretaña cuando no llegaba la moneda, los soldados dejarían sus puestos. Los propietarios de pueblos y villas en Gran Bretaña pueden haber contratado soldados para protegerse, como sucedió en otras partes del imperio ahora en desintegración. Puede que no fueran tropas romanas regulares. En cambio, las tropas de las legiones y las fuerzas auxiliares estaban siendo reemplazadas cada vez más por bárbaros o mercenarios, que eran empleados como foederati (guerreros de tribus bárbaras que luchaban a cambio de un subsidio). Es posible que estos no hayan sido pagados, pero han recibido concesiones de tierras a cambio del servicio militar.

Es probable que en la mayoría de las ciudades prosiguiera alguna forma de vida urbana. Londres y las antiguas colonias (York, Gloucester, Lincoln, Colchester) se han mantenido como ciudades, mientras que algunas fortalezas como Chester y Exeter ahora eran ciudades civiles. Incluso sobrevivieron ciudades más pequeñas como Dorchester-on-Thames y Catterick. Algunos no lo hicieron. Wroxeter y Silchester fueron abandonados y Verulamium trasladó su sitio al centro del santuario de St Alban. No se sabe qué forma de vida en la ciudad se mantuvo. Se ha sugerido que los depósitos de tierra oscura en ciudades como Canterbury, Gloucester, Lincoln y Winchester son evidencia de la agricultura en el centro de lo que alguna vez fue una próspera zona urbana. Sin embargo, estos parches pueden ser evidencia de edificios derrumbados, ya que están llenos de cerámica, huesos y carbón. Los refugiados que huyen a las ciudades habrían acampado en cualquier edificio abandonado y seguirían adelante cuando las condiciones se volvieron demasiado desagradables, una característica que se observó en las ciudades que han sido parcialmente destruidas en los últimos siglos. En Cirencester, los escombros analizados en el anfiteatro sugirieron que alguna vez la gente se había reunido allí para refugiarse. En Londres, la gran basílica había sido abandonada; los muelles, no mantenidos, se habían derrumbado. La ciudad, una vez la más grande al norte de los Alpes, se había contraído gradualmente y, aunque algunas personas vivían en sus ruinas, las excavaciones han demostrado que los sajones preferían vivir al oeste de la ciudad en lo que ahora son las áreas de Aldwych y Covent Garden.

Gildas sugirió que no solo la vida en la ciudad se había desintegrado. El potencial conflicto de intereses se basaba en la defensa de los suministros alimentarios, ya que se había abandonado la agricultura a gran escala: “Entonces los británicos comenzaron a atacarse unos a otros y en sus esfuerzos por apoderarse de algunos alimentos se sumergieron las manos en la sangre de sus compatriotas. La agitación doméstica empeoró, los desastres extranjeros no resultaron en alimentos, excepto los que se podían obtener mediante la caza ".

Los propietarios de las villas continuaron trabajando sus tierras como y donde pudieron. Algunos propietarios probablemente se mudaron a lo que pensaban que era la seguridad de las ciudades. Otros continuaron viviendo en edificios en ruinas. Las habitaciones, que alguna vez estuvieron muy decoradas para el orgullo de sus propietarios, ahora se utilizaron para otros fines: se instaló un secador de maíz en un ala de baño en Atworth (Wiltshire), se encendieron fuegos en los pisos de las salas de estar en Ditchley (Oxfordshire) ). En Lufton (Somerset) se construyó un hogar o un fino mosaico y un horno fue tallado en el piso de otra habitación. El colapso de la villa Witcombe se puede observar por las tejas utilizadas como piso y las hogueras que se encienden en los pisos de mosaico. Ahora no había ninguna satisfacción en mantener un estilo de vida romano. O sus dueños habían renunciado al esfuerzo o los ocupantes ilegales se habían refugiado en todo lo posible. La vida ahora era una lucha por la existencia.




La administración central se había derrumbado. Los terratenientes locales se mostraron reacios a ocupar un cargo alto debido al costo. Ya no existía el orgullo de ser parte de la estructura de gobierno. La expulsión de administradores romanos durante el reinado de Constantino en la Galia significó que la red de autoridad central había sido rechazada y faltaban hombres con experiencia en altos cargos. Pocos hombres deseaban asumir el cargo debido al costo y la responsabilidad. Esto significaba que debían hacerse arreglos locales, que diferían de un lugar a otro. El hecho de que Honorio enviara cartas a las ciudades de Gran Bretaña, ordenándoles que tomaran medidas en su propio nombre, era simplemente una forma de palabras; asumió que las ciudades aún existían y estaban bien administradas, pero no sabía que ese era el caso.

Se podría argumentar que Gran Bretaña, al carecer de contacto oficial con la autoridad central romana, comenzó a irrumpir en sus áreas tribales. Las disputas tribales pueden explicar la aparición de defensas de movimiento de tierras lineales. El Wansdyke podría explicarse como una frontera entre los Durotriges y los Dobunni. Bokerley Dyke habría separado a los Durotriges de un avance de los belgas o viceversa. El Fleam Dyke, con una fecha probable de 350–510 d. C., marcaba el límite de las fronteras de Catuvellauni y Iceni, y Beecham Dyke y Foss Dyke también protegían a Iceni en el área del pantano. Grim’s Dyke, al norte de Londres, habría protegido la capital de los ataques del norte. Se podría esperar que protegieran áreas de los ataques de los sajones.

Sin embargo, hubo otros problemas. Las incursiones de los pictos y los escoceses eran cada vez más frecuentes. Vinieron primero como asaltantes y luego como colonos. Los británicos se vieron obligados a buscar ayuda de los sajones contra los pictos y los irlandeses, y los primeros asentamientos sajones pudieron haber sido por invitación de los británicos para dar protección. Tradicionalmente, la fecha de la llegada de los primeros sajones, dada por Beda, basando su trabajo en Gildas, es el 449 d. C. La evidencia arqueológica ha demostrado que el asentamiento se había producido mucho antes de esa fecha. Un grupo de asentamientos sajones al sur de Londres puede haber estado vinculado con un grupo colocado allí para proteger la ciudad.

Posiblemente estas incursiones y asentamientos obligaron a los británicos a hacer un último intento para que el poder romano central proporcionara ayuda. Gildas dijo que se envió un mensaje a Agitius, cónsul por tercera vez, "en los siguientes términos", a Agitius llegan los gemidos de los británicos ... los bárbaros nos arrojan al mar; el mar nos devuelve a los bárbaros; entre estos dos o somos masacrados o ahogados ". Sin embargo, para todas estas súplicas no se recibió ninguna ayuda ". Esto puede fecharse en 446 d. C. y se refiere a Aecio, quien era entonces el principal militar del ejército de Roma. Se le atribuyó la derrota de Atila y sus hunos en el 451 d. C., sólo para ser asesinado estúpidamente por el emperador Valentiniano en el 454 d. C., quien perdió el control de su ejército.

Gran Bretaña también tenía nuevos gobernantes. Gildas mencionó a un tirano orgulloso, a quien Beda identificó como Vortigern, un nombre celta que significa "Rey Supremo". Nennius, en su Historia de los británicos, también lo mencionó y pudo haber nacido alrededor del año 360 d. C. y muerto a fines del 430 d. C. Nennius dijo que los sajones, bajo su líder Hengist, llegaron a Gran Bretaña como exiliados y que fueron recibidos por Vortigern, quien les permitió establecerse en la isla de Thanet a cambio de ayuda militar. Desafortunadamente, se rompió el acuerdo de que se les debía pagar y alimentar. Además, Vortigern se enamoró de la hija de Hengist, se casó con ella y le dio el distrito de Kent a Hengist como precio de la novia. Cualquiera que sea la verdad, Vortigern parece no haber podido evitar que los sajones desembarcaran. Se mencionaron cuarenta barcos cargados y más llegadas significaron que los sajones pronto se extendieron por la tierra.

La Crónica anglosajona confirma esta historia, afirmando que Vortigern (Wurtgern) invitó a Hengist y Horsa y sus bandas de guerreros a Gran Bretaña para brindar protección a las bandas de guerreros que deambulan por el país. Se puede argumentar que Hengist y Horsa no son los nombres reales; como apodos, ambos indican "caballo". Cualquiera que sea el caso, el Chronicle dijo que aceptaron esta invitación pero luego establecieron su propio reino en Kent y mantuvieron el área al derrotar a los británicos en las batallas en Aylesford (455 d.C.), donde Horsa fue asesinado, y en Crayford (456 d.C.). Aparentemente vinieron como foederati, lo que indica que tenían obligaciones con recompensas posteriores para proteger Gran Bretaña. Gildas dijo que les dieron generosas cantidades de comida, pero se quejó de que estas raciones no eran suficientes y dijo que si no se aumentaban, romperían el tratado y pronto asumieron sus amenazas con acciones.

A partir de entonces, la penetración sajona en la isla pareció inevitable. Gildas mencionó la llegada de Aelle en el 477 d. C., quien fundó el reino de Sussex, derrotando a los británicos en la batalla de Anderida (Pevensey) en el 491. La Crónica anglosajona registró que en el 495 d. C. Cerdic y Cynric desembarcaron en el oeste y fundó el reino de Wessex. Estos relatos de las invasiones son muy especulativos, especialmente porque la Crónica declaró que los desembarcos se realizaron en dos o tres barcos. Habría sido imposible para tan pocos hombres en estos barcos ganar batallas decisivas. Sin embargo, indican algo de memoria popular y sería inútil negar que el país pronto sucumbió a la invasión y el asentamiento sajón. Se han encontrado algunos asentamientos sajones tan al interior como Dorchester-on-Thames. Posiblemente estos fueron fundados por hombres contratados como foederati.

Un nombre que surge de la historia de esta época es Ambrosius Aurelianus, también llamado Arthus. Poco se sabe de este hombre y su historia se ha entrelazado irremediablemente con la leyenda y el romance medievales, por lo que es difícil desenredar la realidad de la ficción. Como Rey Arturo, Sir Thomas Malory lo inmortalizó en el siglo XV en su obra Le Morte d’Arthur, con un elaborado relato de Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda, mezclando así realidad y ficción. El histórico Ambrosius fue un guerrero, probablemente entrenado en tácticas militares romanas, que dirigió bandas montadas de británicos contra los sajones. La Historia Brittonium llamada Arthus Dux Bellorum, que recuerda a un título militar romano. Estuvo asociado con doce batallas y probablemente dirigió jinetes montados, bien entrenados, que podían derrotar fácilmente a una fuerza de soldados de a pie. Ocho de estas batallas tuvieron lugar en vados donde los soldados de infantería estarían en desventaja. Estas victorias culminaron en una última gran batalla, alrededor del año 500 d. C., en el monte Badon (Mons Badonicus), un sitio no identificado pero probablemente en algún lugar del suroeste. Gildas dijo que "después de esto hubo paz" y alrededor del año 540 d. C. habló de "nuestra seguridad actual".

Esto, sin embargo, fue simplemente un respiro porque pronto se renovó la conquista sajona. En el año 600 d.C., la mayor parte de Gran Bretaña se había dividido en reinos sajones. Los sajones no intentaron emular las costumbres e instituciones romanas, y parece que los británicos no habían asimilado tanto las instituciones romanas como para desear que continuaran. Los anglosajones impusieron su propia ley, idioma, sistemas políticos y valores materiales en Gran Bretaña. La Gran Bretaña romana, cuyo contacto oficial con el Imperio Romano había terminado alrededor del 410 d. C., se fusionó irremediablemente con la Inglaterra sajona.

Frente Oriental: El desempeño del Batallón de Tanques Pesados 503 en el sur de Rusia

Batallón de tanques pesados ​​503 con el Grupo de Ejércitos Don en el sur de Rusia

W&W




Panzer VI Tiger del Schwere Panzer Abteilung 503, tanque número 123, camuflaje de invierno. Cerca de Rostov del Don, enero de 1943


El 27 de diciembre de 1942, el OKH envió al Batallón de Tanques Pesados ​​503 al Grupo de Ejércitos Don para ayudar a estabilizar el frente. Esta unidad era necesaria para ayudar a proteger Rostov de modo que el 1. ° y 4. ° Ejércitos Panzer y otras unidades alemanas en el Cáucaso pudieran retirarse a través del río Don hacia el río Donets, donde el alto mando planeó una nueva línea defensiva.

Este batallón llegó a principios de 1943 y el Grupo de Ejércitos Don le asignó inmediatamente la misión de asegurar los puentes sobre el río Manytch para que los usaran las fuerzas en retirada. En ese momento no había un frente continuo en el área. Las fuerzas alemanas defendieron una serie de posiciones de bloqueo y puntos fuertes en un intento por detener el avance soviético. Estos estaban ubicados en puntos clave en cruces de carreteras o ferrocarriles y cruces de ríos importantes. Los combates se caracterizaron por acciones de retaguardia, mientras que el cuerpo principal de tropas tomó nuevas posiciones más atrás.

El Batallón de Tanques Pesados ​​503 participó en esta lucha del 1 al 17 de enero de 1943, principalmente asegurando importantes lugares de cruce de ríos. Sin embargo, debido a la naturaleza fluida del campo de batalla, fueron enviados de un área importante a otra, y en un caso cubrieron 65 kilómetros en un día.



Probablemente, el empleo más grande del batallón ocurrió el 6 de enero de 1943 cuando el batallón, apoyado por el 2. ° Batallón, Regimiento Panzer-Granaderos 128, atacó hacia Stavropol. La 1.ª Compañía atacó frontalmente con el batallón de panzergrenadiers, mientras que la 2.ª Compañía atacó desde el flanco izquierdo. En total, el batallón envió 17 Tigres operativos de los 20 asignados y 20 Panzer III de los 31. Durante el enfrentamiento, los Tigres derribaron 18 tanques soviéticos y destruyeron un vehículo blindado y cinco cañones antitanques. El enemigo se retiró y, durante la persecución, el batallón perdió su primer vehículo durante todo el enfrentamiento, un Panzer III, por fuego de artillería.

Posiblemente la misión más importante dada a este batallón fue su ataque para reducir la penetración soviética en Vessely. El batallón desplegó 11 Tigres y 12 Panzer III y nuevamente fue apoyado por el 2. ° Batallón del Regimiento Panzer-Granaderos 128, así como por una batería de obuses ligeros. El ataque comenzó en la madrugada del 9 de enero de 1943. Las fuerzas alemanas hicieron tres intentos para lograr su objetivo durante el día, pero los soviéticos rechazaron todos los ataques.

El batallón logró destruir ocho T-34 durante el ataque, pero también perdió dos Tigres y un Panzer III por el fuego enemigo. Además, los otros nueve Tigres sufrieron daños tan graves que el batallón solo tenía un Tigre operativo al final del día. Dos de estos Tigres fueron enviados de regreso a Alemania para reparaciones generales. En el espacio de seis horas, uno de ellos recibió 227 impactos de rifles antitanques y fue alcanzado 14 veces por 57 mm y 11 veces por proyectiles antitanques de 76 mm. Es un testimonio de la durabilidad del vehículo que a pesar de este daño, el Tiger todavía viajó 60 kilómetros por sus propios medios.

El 14 de enero de 1943, la 2.ª Compañía, Batallón de tanques pesados ​​502 se incorporó al Batallón de tanques pesados ​​503. Este se convirtió en el único caso en el que tres compañías de la Organización D se combinaron bajo el control de un solo batallón. Sin embargo, este arreglo duró solo ocho días debido a las pérdidas del batallón; el 22 de enero de 1943, el batallón disolvió la 2.ª Compañía. El batallón integró los restos de esta empresa en la 3ª Compañía y continuó operando con sólo dos compañías de la Organización D.



Después de reconstruir parcialmente su fuerza, el Grupo de Ejércitos Don asignó al batallón misiones que involucraban asegurar los importantes centros ferroviarios alrededor de Rostov. El batallón participó en muchos contraataques locales menores que lo obligaron a operar en unidades del tamaño de una compañía y un pelotón. Estos elementos operaban con una amplia variedad de otras unidades, generalmente en un rol subordinado. En el cumplimiento de estas misiones, el batallón demostró una excelente flexibilidad en el mando y control y en las organizaciones de la compañía y el pelotón, cambiando repetidamente las relaciones de mando y la composición para cumplir la misión.

Durante esta lucha, el batallón integró Tigres y Panzer III de muchas formas diferentes. En dos ocasiones, el batallón formó una compañía ligera que consistía en una compañía de Panzer III y una compañía pesada equipada con Tigres y el resto de Panzer III. Esta compañía ligera cubrió principalmente las retiradas de otras unidades, pero participó en un ataque del 8 de febrero de 1943 en el sector noroeste de Rostov, donde destruyó 12 tanques enemigos y tres cañones antitanques. El comandante del batallón empleó esta compañía ligera debido a la dificultad del terreno, formado por muchas zanjas, a través de las cuales se llevaron a cabo los ataques.

A partir del 19 de febrero y hasta el 22 de febrero de 1943, la compañía ligera, comenzando con ocho Panzer III y dos Tigres, llevó a cabo contraataques locales y ocupó posiciones de cobertura en las proximidades de Rostov. Durante este período de cuatro días, la compañía destruyó 23 T-34 y 11 cañones antitanques y perdió un Tiger y un Panzer III. Después de un enfrentamiento el 22 de febrero de 1943, el batallón solo tenía dos Tigres y cinco Panzer III operativos y se retiró a un área cercana a Taganrog para reacondicionarse. Este batallón no volvió a emplearse hasta la Operación Zitadelle en julio de 1943.

Durante los casi dos meses de combate con el Grupo de Ejércitos Don, el Batallón de Tanques Pesados ​​503 destruyó más de 71 tanques enemigos y 55 cañones antitanques. Al hacerlo, perdieron alrededor de 13 Panzer III y dejaron fuera de combate a tres Tigres debido a las acciones enemigas. Otro Tigre fue destruido mientras esperaba en la estación de tren de Budenny para ser transportado de regreso a Alemania para la reparación de la fábrica cuando el batallón se vio obligado a retirarse a Rostov. Un total de cuatro Tigres resultaron tan gravemente dañados en combate que fueron transportados de regreso a Alemania. Esto significa que este batallón destruyó 23.6 tanques enemigos por la pérdida de cada Tiger, o 4.4 tanques enemigos por la pérdida de cualquier tipo de tanque, Panzer III y Tiger.

El Batallón de Tanques Pesados ​​503 fue mucho más efectivo que las unidades alrededor de Leningrado y en el norte de África en la recuperación de Tigres discapacitados. Durante un combate que siempre involucró movimientos retrógrados, sus soldados destruyeron solo un Tigre para evitar ser capturado. Además, este Tiger ya había sido recuperado y cargado en un vagón para transportarlo de regreso a Alemania. La dirección de este batallón se mostró muy reacia a destruir sus propios vehículos e hizo todo lo posible para recuperar a los Tigres. En un caso, tres Tigres colapsaron en un retiro; en lugar de destruirlos, las tripulaciones permanecieron con los vehículos hasta que pudieron ser recuperados, que fue más de 30 horas después. Las entradas del diario están llenas de ejemplos de vehículos operativos que remolcan vehículos dañados de regreso al pelotón de mantenimiento para su reparación. En otro caso, mientras el resto de la unidad se retiraba, seis vehículos de recuperación de 18 toneladas y otros dos Tigres recuperaron un Tigre que rompió el hielo de un arroyo.

A pesar de los grandes esfuerzos de los elementos de recuperación, este batallón aún sufría de una baja tasa de disponibilidad operativa de sus Tigres. En promedio, el batallón solo mantuvo alrededor del 35 por ciento de sus Tigres en condiciones operativas. Probablemente una de las principales razones por las que los Tigres necesitaban reparación fue el daño causado por el fuego enemigo. Otra razón puede haber sido las grandes distancias que tuvo que recorrer la unidad. En un caso, la 2.a Compañía realizó una marcha de 107 kilómetros en diez horas y media. Sin embargo, esta unidad no perdió ningún vehículo por averías de mantenimiento durante la marcha, probablemente porque el comandante de la compañía ordenó una parada de mantenimiento cada 20 kilómetros.

En general, el Batallón de Tanques Pesados ​​503 tuvo mucho éxito en sus operaciones alrededor de Rostov. Esta unidad jugó un papel importante en la protección de las principales redes de carreteras y ferrocarriles que permitieron la retirada del 1. ° Ejército Panzer. Algunos historiadores atribuyen las acciones de este batallón a impedir que los soviéticos se abrieran paso hacia Rostov y cortaran las carreteras y las vías férreas.

La Guerra del Paraguay: Un resumen