Medioevo: Inglaterra y Normandía

Normandía e Inglaterra

Weapons and Warfare


 



La propia historia de Guillermo de Normandía reflejaba hasta cierto punto la de su primo mayor en Inglaterra, Eduardo el Confesor. Al igual que Edward, William había quedado huérfano a una edad temprana. Su padre, Roberto de Normandía, había muerto en 1035, cuando regresaba de una peregrinación penitencial a Tierra Santa, cuando Guillermo sólo tenía siete u ocho años. Al igual que Edward, William dependió durante su juventud de hombres mucho mayores y más poderosos. Al igual que Eduardo, Guillermo claramente sufrió su propia cuota de humillaciones, entre ellas el asesinato de algunos de sus consejeros más cercanos en la corte ducal, actos de violencia pública que sugieren, como el asesinato en Inglaterra del hermano de Eduardo o los levantamientos de 1051-1052, no solo una sociedad vagamente gobernada por la ley, sino una en la que el gobernante luchó duramente y, a menudo, de manera ineficaz para hacer que sus reglas se mantuvieran.

Aquí, sin embargo, terminan las comparaciones entre Inglaterra y Normandía y comienzan a afirmarse los contrastes. Los gobernantes de Normandía, como los de Inglaterra, ejercieron las mismas pruebas tardorromanas de autoridad pública: por ejemplo, jurisdicción sobre caminos, delitos públicos como asesinato, violación o incendio provocado, acuñación de monedas y disposición de tesoros. Incluso hoy en día, gran parte de la autoridad conferida a la persona de la reina Isabel II (sobre la carretera de la reina, el tesoro oculto, los consejos de la reina y los tribunales de justicia en los que actúan, la casa de la moneda real) se deriva de precedentes mucho más antiguos que los emperadores romanos. o incluso los gobernantes de la antigua Babilonia podrían haber reconocido como prerrogativas específicamente 'reales'. Sin embargo, en el siglo XI había un contraste considerable entre Normandía e Inglaterra.Normandía no podía jactarse de nada como la riqueza de Inglaterra. La moneda inglesa, por ejemplo, con su alto contenido de plata, estampada con un retrato del rey inglés reinante, regularmente renovada y acuñada como parte de un control real y nacional sobre la oferta monetaria, tiene que contrastarse con la burda, degradada y acuñación controlada localmente de la Normandía anterior a la conquista, en el mejor de los casos estampada con una cruz, en el peor de los casos se asemeja a la forma más cruda de fichas de metal común, el tipo de ficha que usaríamos en una máquina de café en lugar de un tesoro. En Normandía, los duques tenían funcionarios locales, llamados 'baillis' o alguaciles, pero nada parecido a la división de Inglaterra en shires, cada uno colocado bajo un shire-reeve en teoría responsable ante el Rey del ejercicio de la autoridad real a través de las reuniones de el shire moot, los orígenes de los tribunales de condado posteriores. En particular, mientras que en Inglaterra los reyes se comunicaban directamente con el condado mediante instrumentos escritos, conocidos como writs, ordenando que tal o cual propiedad se otorgara a tal persona, o que se hiciera justicia a X o Y con respecto a sus reclamos a la tierra o los derechos, no hay evidencia de que los duques de Normandía disfrutaran de algo parecido a este tipo de control diario de los asuntos locales. No fue sino hasta el siglo XII que se introdujeron correctamente las escrituras en el ducado, cincuenta años o más después de la Conquista y en imitación deliberada de la práctica inglesa más antigua. La ley normanda en sí misma no fue en su mayor parte personalizada o escrita en códigos legales hasta al menos el siglo XII. Sobre todo, quizás, los duques de Normandía no fueron reyes. Aunque se sometieron a una ceremonia de investidura presidida por la Iglesia, Con la intención de enfatizar su autoridad divinamente designada, no fueron ungidos con aceite sagrado ni se les concedió la unción como lo fueron los reyes de Inglaterra, elevando reyes pero no duques al estado del sacerdocio y transformándolos en ministros divinamente designados de Dios. El Tapiz de Bayeux muestra a Guillermo de Normandía empuñando la espada de la justicia, a veces sentado en un trono, a veces cabalgando armado hacia la batalla. Por el contrario, tanto en el Tapiz como en su propio sello de dos caras, Eduardo el Confesor se muestra invariablemente sentado, entronizado, no empuñando la espada sino el orbe y el cetro, símbolos mucho más potentes del gobierno terrenal. William tuvo que hacer su propia lucha. Eduardo el Confesor, como rey ungido, tenía otros que luchaban por él. elevar reyes pero no duques al estado del sacerdocio y transformarlos en ministros de Dios designados divinamente. El Tapiz de Bayeux muestra a Guillermo de Normandía empuñando la espada de la justicia, a veces sentado en un trono, a veces cabalgando armado hacia la batalla. Por el contrario, tanto en el Tapiz como en su propio sello de dos caras, Eduardo el Confesor se muestra invariablemente sentado, entronizado, no empuñando la espada sino el orbe y el cetro, símbolos mucho más potentes del gobierno terrenal. William tuvo que hacer su propia lucha. Eduardo el Confesor, como rey ungido, tenía otros que luchaban por él. elevar reyes pero no duques al estado del sacerdocio y transformarlos en ministros de Dios designados divinamente.

Hasta ahora, los contrastes entre Inglaterra y Normandía parecen beneficiar a Inglaterra, un reino mucho más antiguo y gobernado. Sin embargo, hay otro lado de la historia. Precisamente porque eran recién llegados, advenedizos, surgidos de la escoria de un ejército pirata vikingo, los herederos de Rollo se libraron de gran parte del peso muerto de la tradición que tendía a acumularse en torno a cualquier dinastía establecida desde hacía mucho tiempo. Para tomar aquí solo el ejemplo más obvio, en Inglaterra ningún rey podía permitirse el lujo de ignorar el poder establecido de los grandes condados de Mercia, Wessex y Northumbria. Los condes eran, en teoría, los delegados designados del rey. En la práctica, cuando Eduardo el Confesor intentó nombrar a sus propios hombres para los condados: Ralph de Mantes en Herefordshire, Odda de Deerhurst en el oeste de Wessex, Tostig a Northumbria: la furia de la reacción local fue tal que estos nombramientos fueron revocados rápidamente o se arriesgaron a una confrontación frontal con los intereses locales. Normandía tenía una aristocracia secular, pero había surgido mucho más tarde, en su mayor parte en asociación directa con la dinastía gobernante, en la mayoría de los casos de los hijos menores y primos de la familia ducal. En la década de 1050, bajo William, la mayoría de la alta aristocracia normanda eran primos o medios hermanos del propio duque. Esto tendió a intensificar las rivalidades dentro de una familia única y todopoderosa, y William enfrentó rebeliones mucho más feroces y frecuentes contra su gobierno que las que Edward el Confesor enfrentó nunca de los condes ingleses. Sin embargo, la misma ferocidad de esta competencia tendió a centrar la atención y un aura de autoridad sobre el propio Guillermo como ocupante exitoso del trono ducal. Cuanto más se pelea por un título, mayor es la autoridad que ese título tiende a adquirir. De las dos grandes crisis de su reinado, en 1046 cuando hubo una rebelión concertada contra su gobierno en el oeste de Normandía, y nuevamente después de 1051, cuando los descontentos dentro de Normandía amenazaron con hacer causa común con fuerzas externas, incluidos los condes de Anjou y el Rey. de Francia, William salió victorioso. En las batallas de Val-ès-Dunes en 1047, Mortemer en 1054 y Varaville en 1057, él mismo triunfó sobre sus enemigos, ganando en el proceso no solo un aura de invencibilidad sino también una importante experiencia práctica en la guerra. Eduardo el Confesor, por el contrario, a pesar de toda su furia y petulancia, nunca había peleado una batalla y salió en 1052 de la gran crisis política de su reinado con su autoridad mellada en lugar de realzada. No había un equivalente normando a los Godwin, amenazando con eclipsar la autoridad del trono.

Guillermo de Normandía disfrutó de claras ventajas, no solo con respecto a la aristocracia secular, sino también en sus tratos con la Iglesia. En Inglaterra, los reyes fueron ungidos como representantes de Cristo en la tierra. El patrocinio de los grandes monasterios y el nombramiento de obispos eran ambos claramente cotos reales. El rey y la Iglesia, el gobierno cristiano y la nación se habían unido indisolublemente. Incluso en vida, Edward estaba siendo preparado para la santidad. Ya en la década de 1030, hay pruebas de que el rey, por la simple virtud de su nacimiento real, se consideraba capaz de obrar milagros y, en particular, de tocar para el mal del rey (curar la escrófula, una forma glandular desfigurante de tuberculosis, simplemente por la imposición de sus manos reales). No había nada como esto en Normandía. William, como recordaron sus contemporáneos, descendía de antepasados ​​que todavía habían sido paganos casi en la memoria viva. El patrocinio ducal de la Iglesia fue en sí mismo un fenómeno bastante reciente: los antepasados ​​​​del siglo X de William habían hecho más para saquear que para construir la Iglesia normanda. Y, sin embargo, en el siglo anterior a 1066, fue esta misma familia ducal la que pasó a 'religión' y en el proceso refundó o reconstruyó un número extraordinario de los monasterios de Normandía, que anteriormente se derrumbaron como resultado de las incursiones vikingas. .

También introdujeron nuevas formas de vida monástica, sobre todo a través de su patrocinio de forasteros: hombres como Juan de Fécamp, que escribió tratados espirituales para la viuda del difunto emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y el italiano Lanfranco de Pavía, uno de los genios más destacados. de la Iglesia medieval, primero maestro de escuela en el valle del Loira, luego prior de Bec y abad de St-Etienne en Caen en Normandía, promovido en 1070 como el primer arzobispo normando de Canterbury.

En Inglaterra, los reyes de Sajonia Occidental podrían tener sus propias fundaciones reales y sus propios contactos cercanos con monasterios como las tres grandes iglesias abaciales de Winchester o la propia Abadía de Westminster de Edward, pero los miembros de la dinastía gobernante no fueron promovidos dentro de la iglesia. Para convertirse en obispo, un hombre primero tenía que aceptar la tonsura, el afeitado ritual de una pequeña porción de cuero cabelludo. Tal vez porque la tonsura se asoció con el abandono de la dignidad al trono (en los reinos francos había sido el medio tradicional, más popular incluso que el cegamiento o la castración, de hacer que los miembros de la dinastía gobernante no fueran elegibles para el trono), hay pocas señales que cualquier príncipe de Sajonia Occidental estaba dispuesto a aceptarlo.

En Normandía, por el contrario, William no solo patrocinó la iglesia y fundó nuevos monasterios, sino que también promovió a miembros de su propia familia como obispos. En Rouen, por ejemplo, la capital eclesiástica del ducado, el arzobispo Roberto II (989-1037), hijo de Ricardo I, duque de Normandía y fundador de una dinastía de condes de Evreux, fue sucedido por su sobrino, el arzobispo Mauger ( 1037–54), él mismo hijo del duque Ricardo II. El medio hermano de Guillermo el Conquistador, Odo, fue ascendido a obispo de Bayeux, con toda probabilidad futuro comisionado del Tapiz de Bayeux, y como una figura importante en la administración ducal. Como nos muestra el Tapiz, Odo no solo bendijo al ejército normando antes de Hastings, sino que entró en la batalla con la cota de malla completa. Que los sacerdotes derramaran sangre se consideraba contrario a su orden. Odo, por lo tanto, fue a la guerra no blandiendo una espada o una lanza, sino un garrote de aspecto aún muy feroz. El Tapiz lo muestra en el punto álgido de la batalla, como nos dice su inscripción contemporánea 'incitando a los muchachos'. Posteriormente, Odo fue nombrado conde de Kent. Su sello lo mostraba de un lado como obispo, de pie en la postura tradicional, tonsurado, vestido con túnicas pontificias y portando un báculo. Por otro lado, sin embargo, se le muestra como un caballero montado cabalgando hacia la batalla con yelmo, lanza y escudo, prueba única de la posición que ocupaba, a medio camino entre los mundos de la carnicería y la oración. de pie en la postura tradicional, tonsurado, vestido con túnicas pontificias y portando un báculo. Por otro lado, sin embargo, se le muestra como un caballero montado cabalgando hacia la batalla con yelmo, lanza y escudo, prueba única de la posición que ocupaba, a medio camino entre los mundos de la carnicería y la oración. de pie en la postura tradicional, tonsurado, vestido con túnicas pontificias y portando un báculo. Por otro lado, sin embargo, se le muestra como un caballero a caballo cabalgando hacia la batalla con yelmo, lanza y escudo, prueba única de la posición que ocupó, a medio camino entre los mundos de la carnicería y la oración.

Es posible que el propio Guillermo no haya sido ungido como duque de Normandía, pero a los ojos de la Iglesia, quizás poseía una autoridad no muy inferior a la que ejercía el santo Eduardo el Confesor. En particular, el feroz régimen penitencial de William y su padre prestó un aura de religiosidad a lo que de otro modo podría interpretarse como sus actos puramente seculares de conquista territorial. El padre de William, el duque Robert, murió cuando regresaba de una peregrinación penitencial a Jerusalén, el ne plus ultra para cualquier persona interesada en anunciar su piedad cristiana y remordimiento. Jerusalén en este momento, por supuesto, todavía estaba firmemente bajo el dominio islámico. Visitarla y caminar por los lugares que Cristo había pisado era una empresa ardua y costosa. William mismo, al casarse con su propio primo, Matilde de Flandes (forjando así una alianza con el más grande de los magnates en la frontera norte de Normandía), fue obligada a someterse a penitencia por parte de la Iglesia. Sin embargo, fue la penitencia lo que transmitió una imagen particularmente poderosa del propio duque y allanó el camino para nuevos actos de expansión territorial. Para expiar sus pecados, William construyó el enorme monasterio benedictino de St-Etienne en Caen. Matilde, al mismo tiempo, pagó la construcción de una casa hermana, un monumento no menos masivo al otro lado de Caen, destinado a las monjas, la abadía de La Trinité. En el espacio entre estos dos grandes monasterios, William dispuso un vasto castillo ducal, rodeado de murallas, todo el complejo de abadías y el propio castillo rodeados por una nueva muralla de la ciudad. Como un anuncio del poder ducal, la planificación y construcción de Caen se llevó a cabo en una escala verdaderamente épica. Para dirigir su nueva abadía, William promovió al forastero Lanfranc: una apuesta clara para demostrar su compromiso con el partido reformador dentro de la Iglesia en su conjunto, y un medio para fortalecer los lazos entre Normandía y la Iglesia reformadora en Roma.

En la década de 1060, la Iglesia normanda disfrutó de la aprobación papal. La Iglesia inglesa, sin embargo, se separó cada vez más de las tendencias continentales, sobre todo a través de la promoción de la reina Edith de Stigand, obispo de Winchester y miembro de la afinidad de Godwin, como arzobispo de Canterbury. A partir de entonces, gobernó tanto Canterbury como Winchester como pluralista, en contra de los dictados de la Iglesia y, lo que es más grave aún, bendecido como arzobispo de Canterbury no por el Papa legítimo del partido reformador sino por un rival, a quien la aristocracia romana había establecido brevemente. en el trono papal. A los ojos del papado, Stigand fue un escándalo. Guillermo de Normandía, por el contrario, afirmaría más tarde que su invasión de Inglaterra se emprendió como una guerra santa, con la intención de limpiar la Iglesia anglosajona contaminada y traer la iluminación a una nación hundida en el pecado. El Papa, Alejandro II, sin duda le envió una pancarta a Guillermo, como muestra de amistad y favor especial. Si Alejandro se dio cuenta de que William usaría este estandarte para guiar a sus hombres en la conquista y masacre de sus hermanos cristianos a través del Canal de la Mancha es otro asunto completamente diferente. La pancarta, como las estrechas relaciones de William con Roma, fue una poderosa herramienta de propaganda. Sin embargo, la propaganda en sí misma no concuerda necesariamente con la 'verdad'.

Preparativos para la invasión

En Normandía, mientras tanto, los preparativos para la invasión implicaron un inmenso gasto de dinero y esfuerzo. Se tuvieron que negociar alianzas con otros señores franceses para asegurar un ejército suficiente para la tarea. Un comentarista moderno ha calculado que un ejército del tamaño del de William representaba un milagro logístico. Teniendo en cuenta 10-15.000 hombres y 2-3.000 caballos, la fuerza que esperó durante agosto y principios de septiembre en el estuario del río Dives al norte de Caen habría consumido una cantidad fenomenal de cereales y otros alimentos. Si las tropas hubieran dormido en tiendas de campaña, solo estas habrían requerido las pieles de 36.000 terneros y el trabajo de innumerables curtidores y trabajadores del cuero. Los caballos habrían producido 700.000 galones de orina y 5 millones de toneladas de estiércol. Parece que estamos de vuelta en el mundo de la curtiduría, lejos de los reclamos más exaltados que se presentaron en nombre de William y muy lejos de la sombra de la bandera papal bajo la cual se supone que marchó el ejército de William. Incluso si tratamos estas cifras como infladas o especulativas, no se puede ignorar la magnitud de la operación. La vida de Guillermo de Poitiers sugiere que hubo una cualidad épica en los preparativos de Guillermo, que deliberadamente se hace eco de las palabras de Julio César y Virgilio en su relato del cruce del Canal de Guillermo, aquí comparado con la expedición de César para conquistar Britania y a la huida de Eneas de Troya a Roma, a la fundación de un nuevo orden mundial. Incluso si tratamos estas cifras como infladas o especulativas, no se puede ignorar la magnitud de la operación. La vida de Guillermo de Poitiers sugiere que hubo una cualidad épica en los preparativos de Guillermo, que deliberadamente se hace eco de las palabras de Julio César y Virgilio en su relato del cruce del Canal de Guillermo, aquí comparado con la expedición de César para conquistar Britania y a la huida de Eneas de Troya a Roma, a la fundación de un nuevo orden mundial. Incluso si tratamos estas cifras como infladas o especulativas, no se puede ignorar la magnitud de la operación. La vida de Guillermo de Poitiers sugiere que hubo una cualidad épica en los preparativos de Guillermo, que deliberadamente se hace eco de las palabras de Julio César y Virgilio en su relato del cruce del Canal de Guillermo, aquí comparado con la expedición de César para conquistar Britania y a la huida de Eneas de Troya a Roma, a la fundación de un nuevo orden mundial.

Un mito aún más antiguo puede haber estado presente en la mente del propio William. En junio de 1066, poco antes de embarcarse para Inglaterra, William había ofrecido a su propia hija pequeña, Cecilia, como monja en la recién inaugurada abadía de La Trinité, Caen. ¿Estaba pensando aquí, quizás, en el sacrificio de una hija por parte de un rey anterior, por parte de Agamenón de su hija Ifigenia, con la intención de suplicar a los griegos y, por lo tanto, proporcionar un viento para acelerar la expedición griega contra Troya? Si es así, al asociarse con los griegos, indignado por el secuestro de Helena, Guillermo no solo transmitió su propio sentimiento de injuria contra el traicionero rey Haroldo, sino que superó incluso a Virgilio en su apelación a la mitología clásica. Eneas había fundado Roma como exiliado de la devastada Troya. Guillermo sería el nuevo Agamenón, precursor de las hazañas de Alejandro,

Los gobernantes medievales rara vez estaban ciegos a los pasos clásicos que pisaban, o estaban alegremente inconscientes de la naturaleza épica de sus hazañas, y la conquista normanda de Inglaterra fue sin duda una expedición de escala épica. Después de haber reunido a su ejército a principios del verano y haber acampado en la desembocadura del río Dives durante más de un mes, presumiblemente en el golfo interior del río ahora desaparecido, protegido del ataque del mar, algunos dicen que esperan el viento, otros las noticias de que la flota de Harold se había dispersado o había sido desviado hacia el norte, William trasladó su ejército a St-Valéry en el Somme y desde allí zarpó en la noche del 27 de septiembre, con la esperanza de que un cruce nocturno permitiera a su flota pasar por encima de cualquier fuerza inglesa que estuviera esperando. ellos en el Canal. Una vez más, seguramente no fue una mera coincidencia que su aterrizaje en Pevensey tuviera lugar el 28 de septiembre.

Los normandos en Inglaterra

La campaña que siguió, en la medida en que hubo una, puede contarse brevemente. William se embarcó de inmediato en una política de tierra arrasada, acosando y buscando comida como era la regla general de la guerra medieval, incendiando pueblos, aterrorizando a la población local, publicitando su propia posición y al mismo tiempo reuniendo el tipo de recursos en alimentos y forraje que se le exigirá que mantenga su vasto ejército si el enemigo se niega inmediatamente a entablar combate. La cosecha estaba recién recogida, por lo que los recursos no fueron difíciles de encontrar. Pero las perspectivas, si los ingleses se contenían, no eran propicias. Una ocupación normanda de Sussex podría hacer mella en el orgullo de Harold, sobre todo porque su propia familia provenía precisamente de esa parte de Inglaterra, pero en sí misma no habría asestado un golpe fatal al estado inglés. Por el contrario, las posibilidades de que el ejército de William pudiera mantenerse unido durante un período de tiempo sin los suministros adecuados y sin enfrentarse al enemigo eran realmente escasas. Incluso los mejores guerreros tienen que comer, y ningún señor del siglo XI podía permitirse el lujo de dejar sus propias propiedades desprotegidas durante mucho tiempo, especialmente en la época de la cosecha, cuando las cosechas eran más abundantes. El ejército normando estaba ahora en territorio completamente extranjero. Muy pocos, incluso de sus líderes, tenían alguna experiencia de Inglaterra. Sin el beneficio de los mapas o señales de Ordnance Survey, habrían dependido completamente de los espías locales y la recopilación de inteligencia, pero la gente local no hablaba más francés que los soldados de William podían leer anglosajón. y ningún señor del siglo XI podía permitirse el lujo de dejar sus propias propiedades desprotegidas durante mucho tiempo, especialmente en la época de la cosecha, cuando las cosechas eran más abundantes. El ejército normando estaba ahora en territorio completamente extranjero. Muy pocos, incluso de sus líderes, tenían alguna experiencia de Inglaterra. Sin el beneficio de los mapas o señales de Ordnance Survey, habrían dependido completamente de los espías locales y la recopilación de inteligencia, pero la gente local no hablaba más francés que los soldados de William podían leer anglosajón. y ningún señor del siglo XI podía permitirse el lujo de dejar sus propias propiedades desprotegidas durante mucho tiempo, especialmente en la época de la cosecha, cuando las cosechas eran más abundantes. El ejército normando estaba ahora en territorio completamente extranjero. Muy pocos, incluso de sus líderes, tenían alguna experiencia de Inglaterra. Sin el beneficio de los mapas o señales de Ordnance Survey, habrían dependido completamente de los espías locales y la recopilación de inteligencia, pero la gente local no hablaba más francés que los soldados de William podían leer anglosajón.

William se movió hacia el este hacia Hastings, construyó un castillo temporal en el mismo Hastings y colocó su propio ejército al otro lado de la carretera principal a Londres. Hastings ya era un importante centro de operaciones navales inglesas, y su ocupación era hasta cierto punto equivalente a la quema holandesa de los astilleros de Medway a finales del siglo XVII. Pero esto en sí mismo no fue suficiente para provocar a Harold a la batalla. Más bien, la arrogancia persuadió a Harold, que acababa de marchar con su ejército hacia el sur desde Yorkshire, para que abandonara la seguridad de Londres y se embarcara de inmediato en otra campaña, arriesgándose a la tercera batalla campal en tres semanas. Tal vez precisamente porque la batalla era tan rara y porque Stamford Bridge había demostrado ser una victoria tan total, Harold, el comandante experimentado de más de una década de guerra en Gales, se creía invencible.

Mitos de la conquista

La primera es que los mercenarios o caballeros que servían a cambio de dinero no desempeñaban ningún papel real en la organización militar inglesa antes de finales del siglo XIII. Por el contrario, no solo se mantuvo un gran número de mercenarios incluso para el ejército de conquista de Guillermo de Normandía en 1066, sino que a partir de entonces el mercenario fue una característica permanente de la mayoría de los ejércitos. Una lista de los pagos realizados por la casa de William de Mandeville, conde de Essex, ya en la década de 1180, registra toda una serie de cuotas monetarias pagadas como anticipos anuales a los caballeros sin tierra, convenientemente divididos entre los adjuntos a la casa del conde, ya sea en Inglaterra o en Francia, proporcionando una prueba más de la tendencia, un siglo después de la conquista, de que las dos partes del imperio normando siguieran caminos separados. En segundo lugar, aunque, después de 1066, el honor baronial y su corte sirvieron como un importante instrumento de control social, y aunque, a escala local, tales cortes funcionaron en muchos sentidos como cortes reales en miniatura, no debemos exagerar ni su cohesión ni su sentido de lealtad grupal. Una vez que pasaba una generación, las lealtades originales sobre las que se habían formado pronto se disolvieron en el olvido y la mutabilidad. Como todas las revoluciones, la conquista normanda de 1066 no estableció un orden social inmutable propio. Por el contrario, condujo inexorablemente hacia un cambio social aún mayor y más profundo. las lealtades originales sobre las que se habían formado pronto se disolvieron en el olvido y la mutabilidad. Como todas las revoluciones, la conquista normanda de 1066 no estableció un orden social inmutable propio. Por el contrario, condujo inexorablemente hacia un cambio social aún mayor y más profundo. las lealtades originales sobre las que se habían formado pronto se disolvieron en el olvido y la mutabilidad. Como todas las revoluciones, la conquista normanda de 1066 no estableció un orden social inmutable propio. Por el contrario, condujo inexorablemente hacia un cambio social aún mayor y más profundo.